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Figurine de buffle d'eau chinois antique

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Charme numismatique chinois

Pièces de Yansheng (chinois traditionnel : 厭勝錢 chinois simplifié : 厌胜钱 pinyin : yàn shèng qián ), mieux connu sous le nom de charmes numismatiques chinois, fait référence à une collection de pièces décoratives spéciales qui sont principalement utilisées pour des rituels tels que la divination, les superstitions chinoises et le Feng shui. Ils sont originaires de la dynastie des Han occidentaux en tant que variante des pièces de monnaie contemporaines Ban Liang et Wu Zhu. Au fil des siècles, ils ont évolué pour devenir leur propre marchandise, avec de nombreuses formes et tailles différentes. Leur utilisation a été revitalisée à l'époque de la République de Chine. Normalement, ces pièces sont financées par des fonds privés et coulées par une famille riche pour leurs propres cérémonies, bien que quelques types de pièces aient été coulées par divers gouvernements ou ordres religieux au cours des siècles. Les charmes numismatiques chinois contiennent généralement un symbolisme caché et des jeux de mots visuels. Contrairement aux pièces de monnaie qui ne contiennent généralement que deux ou quatre caractères Hanzi sur une face, les charmes numismatiques chinois contiennent souvent plus de caractères et parfois des images sur la même face.

Bien que les charmes numismatiques chinois ne soient pas une forme légale de monnaie, ils circulaient sur le marché chinois aux côtés des pièces de monnaie émises régulièrement par le gouvernement. Les charmes étaient considérés comme précieux, car ils étaient souvent fabriqués à partir d'alliages de cuivre et les pièces chinoises étaient évaluées par leur poids en bronze ou en laiton. Dans certains cas, les breloques étaient fabriquées à partir de métaux précieux ou de jade. [1] À certaines périodes, certains charmes ont été utilisés comme monnaies alternatives. Par exemple, les "pièces du temple" ont été émises par les temples bouddhistes pendant la dynastie Yuan lorsque la monnaie en cuivre était rare ou lorsque la production de cuivre était intentionnellement limitée par le gouvernement mongol.

Les pièces de monnaie Yansheng sont généralement fortement décorées de motifs et de gravures compliqués. [ citation requise ] Beaucoup d'entre eux sont portés comme accessoires de mode ou porte-bonheur. Les pièces de monnaie de l'ère Qing portent des inscriptions des cinq empereurs Shunzhi, Kangxi, Yongzheng, Qianlong et Jiaqing, qui apporteraient richesse et bonne fortune à ceux qui enchaînent ces cinq pièces. [2] [3]

Les talismans numismatiques chinois ont inspiré des traditions similaires au Japon, en Corée et au Vietnam, et souvent les talismans de ces autres pays peuvent être confondus avec des charmes chinois en raison de leur symbolisme et inscriptions similaires. Les pièces de monnaie chinoises elles-mêmes peuvent être traitées comme des porte-bonheur en dehors de la Chine.


Sommaire

Le buffle domestique asiatique (Bubalus bubalis) se trouve sur les cinq continents, avec une population mondiale d'environ 202 millions. Les moyens de subsistance de plus de personnes dépendent de cette espèce que de tout autre animal domestique. Les deux types distincts (rivière et marais) descendent de différents buffles d'eau sauvages d'Asie (Bubalus arnee) des populations qui ont divergé vers 900 ans BP et ont ensuite évolué dans des régions géographiques distinctes. Après avoir été domestiqué dans la région occidentale du sous-continent indien (environ 6300 ans BP), le buffle de rivière s'est propagé vers l'ouest jusqu'en Égypte, dans les Balkans et en Italie. Inversement, après la domestication dans la région frontalière Chine/Indochine ca. 3000–7000 ans BP, les buffles des marais se sont dispersés à travers l'Asie du Sud-Est et la Chine jusqu'à la vallée du fleuve Yangtze. Des preuves moléculaires et morphologiques indiquent que les populations de buffles des marais ont une forte différenciation génétique géographique et un manque de flux génétique, mais une forte uniformité phénotypique. En revanche, les populations de buffles de rivière présentent une structure phylogéographique plus faible, mais une diversité phénotypique plus élevée (c'est-à-dire de nombreuses races). La disponibilité récente d'un génome de référence de haute qualité et d'un panel de marqueurs de densité moyenne pour le génotypage a déclenché un certain nombre d'enquêtes à l'échelle du génome sur la diversité, l'histoire évolutive, les traits de production et les éléments fonctionnels. Les connaissances moléculaires croissantes combinées aux programmes de sélection devraient ouvrir la voie à des améliorations de la production, de l'adaptation environnementale et de la résistance aux maladies des populations de buffles d'eau dans le monde entier.


Contenu

Lao Tseu lui-même est un titre honorifique chinois : 老 (Vieille *rˤuʔ, "vieux, vénérable") [11] et 子 (Vieille *tsəʔ, "Maître"). [11] Dans les comptes traditionnels, Laozi's nom personnel réel est généralement donné comme Li Er ( 李耳 , Vieille *rəʔ non, [11] Mod. Lǐ r) et son nom de courtoisie comme Boyang (commerce. , simple. , Vieille *Pˤrak-lang, [11] Mod. Boyang). Un nom posthume important était Li Dan ( , Lǐ Dān). [12] [13] [14] Sima Qian dans sa biographie mentionne son nom comme Lǐ r, et son nom littéraire comme Lǐ Dān, qui est devenu la déférence Lǎo Dān ( , Lǎo Dān). [15] Le nom Lǎo Dān apparaît également de manière interchangeable avec Lǎo Zi dans les premiers textes taoïstes tels que le Zhuangzi, [15] et peut également être le nom par lequel Lao Tseu a été abordé par Confucius lorsqu'ils se sont éventuellement rencontrés. [15] Selon le Companion Encyclopedia of Asian Philosophy, "le 'fondateur' du taoïsme philosophique est le quasi-légendaire Laodane, plus communément appelé Laozi (Vieux Maître)". [16]

Le titre honorifique Lao Tseu a été romanisée de nombreuses manières, conduisant parfois à la confusion. La forme actuelle la plus courante est encore Lao Tseu, qui est basé sur l'ancien système Wade-Giles. [17] [18] Au 19ème siècle, le titre était généralement romanisé comme Lao-tsé. [18] [19] D'autres formes incluent les variantes Lao-tze, [20] Lao-tsu [21] et Laozi/Lao Zi.

En tant que figure religieuse, il est vénéré sous le nom de "Supreme Old Lord" ( 太上老君 , Tàishàng Lǎojūn) [22] et comme l'un des "Trois Purs". Au cours de la dynastie Tang, il reçut le titre « Empereur suprêmement mystérieux et primordial » ( 太上玄元皇帝 , Tàishàng Xuānyuán Huángdì). [23]

Au milieu du vingtième siècle, un consensus s'est dégagé parmi les érudits que l'historicité de la personne connue sous le nom de Laozi est douteuse et que le Tao Te Ching était « une compilation de dictons taoïstes par de nombreuses mains ». [24] La première référence certaine à la figure actuelle de Laozi se trouve au Ier siècle av. Archives du Grand Historien recueillies par l'historien Sima Qian à partir de récits antérieurs. [25] Dans un récit, on a dit que Laozi était un contemporain de Confucius pendant le 6ème ou le 5ème siècle BC. Son nom de famille était Li et son nom personnel était Er ou Dan. Il était fonctionnaire dans les archives impériales et a écrit un livre en deux parties avant de partir vers l'ouest. Dans un autre, Laozi était un autre contemporain de Confucius intitulé Lao Laizi ( ) et a écrit un livre en 15 parties. Dans un troisième, il était l'astrologue de la cour Lao Dan qui a vécu pendant le règne du duc Xian de la dynastie Qin au IVe siècle av. [26] [27] Le texte le plus ancien de la Tao Te Ching récupéré jusqu'à présent faisait partie des Guodian Chu Slips. Il a été écrit sur des bouts de bambou et date de la fin du IVe siècle av. [7]

Selon les récits traditionnels, Laozi était un érudit qui travaillait comme gardien des archives pour la cour royale de Zhou. [28] Cela lui aurait permis un large accès aux œuvres de l'Empereur Jaune et d'autres classiques de l'époque. Les histoires affirment que Laozi n'a jamais ouvert d'école formelle mais a néanmoins attiré un grand nombre d'étudiants et de fidèles disciples. Il existe de nombreuses variantes d'une histoire racontant sa rencontre avec Confucius, le plus célèbre dans le Zhuangzi. [29] [30]

Il était parfois tenu pour originaire du village de Chu Jen à Chu. [31] Dans les récits où Laozi s'est marié, on dit qu'il a eu un fils nommé Zong qui est devenu un soldat célèbre.

L'histoire raconte l'histoire de Zong le guerrier qui bat un ennemi et triomphe, puis abandonne les cadavres des soldats ennemis pour être mangés par des vautours. Par coïncidence, Laozi, voyageant et enseignant la voie du Tao, entre en scène et se révèle être le père de Zong, dont il a été séparé dans son enfance. Laozi dit à son fils qu'il vaut mieux traiter avec respect un ennemi vaincu, et que le manque de respect envers leurs morts pousserait ses ennemis à se venger. Convaincu, Zong ordonne à ses soldats d'enterrer les morts ennemis. Un deuil funéraire est organisé pour les morts des deux parties et une paix durable est faite.

De nombreux clans de la famille Li retracent leur descendance à Laozi, [32] y compris les empereurs de la dynastie Tang. [33] [32] [34] Cette famille était connue comme la lignée Longxi Li (隴西李氏). Selon les Simpkins, bien que beaucoup (sinon toutes) de ces lignées soient discutables, elles témoignent de l'impact de Laozi sur la culture chinoise. [35]

La troisième histoire de Sima Qian déclare que Laozi s'est lassé de la dégradation morale de la vie à Chengzhou et a noté le déclin du royaume. Il s'aventura vers l'ouest pour vivre en ermite dans la frontière instable à l'âge de 80 ans. A la porte ouest de la ville (ou royaume), il fut reconnu par le garde Yinxi. La sentinelle a demandé au vieux maître d'enregistrer sa sagesse pour le bien du pays avant qu'il ne soit autorisé à passer. Le texte écrit par Laozi serait le Tao Te Ching, bien que la version actuelle du texte comprenne des ajouts de périodes ultérieures. Dans certaines versions du conte, la sentinelle a été tellement touchée par le travail qu'il est devenu un disciple et est parti avec Laozi, pour ne plus jamais être revu. [36] Dans d'autres, le « vieux maître » a voyagé jusqu'en Inde et a été le professeur de Siddartha Gautama, le Bouddha. D'autres disent qu'il était le Bouddha lui-même. [29] [37]

uvre du VIIe siècle, la Sandong Zhunang ("Pearly Bag of the Three Caverns"), embelli la relation entre Laozi et Yinxi. Laozi prétendit être un fermier en atteignant la porte ouest, mais fut reconnu par Yinxi, qui demanda à être enseigné par le grand maître. Laozi n'était pas satisfait du simple fait d'être remarqué par le gardien et a demandé une explication. Yinxi a exprimé son profond désir de trouver le Tao et a expliqué que sa longue étude de l'astrologie lui a permis de reconnaître l'approche de Laozi. Yinxi a été accepté par Laozi comme disciple. Ceci est considéré comme une interaction exemplaire entre le maître taoïste et son disciple, reflétant les tests qu'un chercheur doit subir avant d'être accepté. On attend d'un adhérent potentiel qu'il prouve sa détermination et son talent, qu'il exprime clairement ses souhaits et qu'il montre qu'il a fait des progrès par lui-même vers la réalisation des Tao. [38]

Les Sac perlé des trois cavernes continue le parallèle de la quête d'un adhérent. Yinxi a reçu son ordination lorsque Laozi a transmis le Tao Te Ching, ainsi que d'autres textes et préceptes, tout comme les adhérents taoïstes reçoivent un certain nombre de méthodes, d'enseignements et d'écritures lors de l'ordination. Ce n'est qu'une première ordination et Yinxi avait encore besoin d'une période supplémentaire pour perfectionner sa vertu, ainsi Laozi lui donna trois ans pour perfectionner son Tao. Yinxi s'est livré à une vie de dévotion à plein temps. Après l'heure fixée, Yinxi fait à nouveau preuve de détermination et d'une confiance parfaite, envoyant un mouton noir au marché comme signe convenu. Il rencontre finalement à nouveau Laozi, qui annonce que le nom immortel de Yinxi est inscrit dans les cieux et appelle une procession céleste pour revêtir Yinxi de l'habit d'immortels. L'histoire continue que Laozi a conféré un certain nombre de titres à Yinxi et l'a emmené dans un voyage à travers l'univers, même dans les neuf cieux. Après ce voyage fantastique, les deux sages partirent vers les terres occidentales des barbares. La période de formation, les retrouvailles et les voyages représentent l'atteinte du plus haut rang religieux dans le taoïsme médiéval appelé "Précepteur des Trois Cavernes". Dans cette légende, Laozi est le parfait maître taoïste et Yinxi est l'étudiant taoïste idéal. Laozi est présenté comme le Tao personnifié, donnant son enseignement à l'humanité pour son salut. Yinxi suit la séquence formelle de préparation, de test, de formation et de réussite. [39]

L'histoire de Laozi a pris de fortes connotations religieuses depuis la dynastie Han. Alors que le taoïsme prenait racine, Laozi était vénéré comme un dieu. La croyance en la révélation de la Tao du divin Laozi a abouti à la formation de la Voie des Maîtres Célestes, la première secte religieuse taoïste organisée. Dans la tradition taoïste mûre plus tard, Laozi est venu à être considéré comme une personnification de la Tao. On dit qu'il a subi de nombreuses "transformations" et a pris diverses formes dans diverses incarnations à travers l'histoire pour initier les fidèles à la Voie. Le taoïsme religieux soutient souvent que le « vieux maître » n'a pas disparu après avoir écrit le Tao Te Ching mais a plutôt passé sa vie à voyager et à révéler les Tao. [40]

Les mythes taoïstes affirment que Laozi a été conçu lorsque sa mère a regardé une étoile filante. Il serait resté dans son ventre pendant 62 ans avant de naître alors que sa mère était adossée à un prunier. (Le nom de famille chinois Li partage son caractère avec "prune".) Laozi aurait émergé comme un homme adulte avec une barbe grise pleine et de longs lobes d'oreilles, symboles de sagesse et de longue vie. [41] [42] D'autres mythes déclarent qu'il renaît 13 fois après sa première vie pendant les jours de Fuxi. Dans sa dernière incarnation en tant que Laozi, il a vécu neuf cent quatre-vingt-dix ans et a passé sa vie à voyager pour révéler le Tao. [40]

Selon la légende chinoise, Laozi a quitté la Chine pour l'ouest sur un buffle d'eau. [43]


Buffle d'eau de jade chinois du Palais d'été à vendre chez Bonhams

Une magnifique et importante grande sculpture en jade vert représentant un buffle d'eau, XVIIe-XVIIIe siècle. Estimation 12 millions HK$ – 15 millions (1,2 million € – 1,6 million). Photo : Bonhams.

HONG KONG.- Une magnifique et importante sculpture en jade vert représentant un buffle d'eau du 17/18ème siècle que l'on croit d'origine impériale, dirige les ventes d'automne de Bonhams à Hong Kong le 27 novembre. On estime qu'il se vendra entre 12 000 000 et 15 000 000 HK$ (1 million de livres sterling à 1,2 million de livres sterling).

Le beau buffle sculpté dans une pierre exceptionnellement grande d'un riche ton céladon, repose placidement sur le ventre avec quatre pattes pliées en dessous et sa tête tournée vers la gauche pour regarder droit devant lui avec des yeux dociles.

Les experts pensent que le buffle a été pris dans le sac du Palais d'été pendant la rébellion des Boxers en 1898 et 1900, lorsque les Chinois se sont violemment rebellés contre la présence et l'influence occidentales dans leur pays.

Colin Sheaf, président de Bonhams UK and Asia, déclare à propos de cette sculpture : «Les grandes figures d'animaux en jade sont parmi les produits les plus remarquables de la sculpture de néphrite impériale chinoise, laborieusement créée il y a trois siècles. Ce buffle se compare aux meilleurs modèles mis aux enchères depuis une génération.”

Cet important travail de jade provenant des collections renommées du Lt.Col. M.A. Johnson, Somerset de Chair et Jorge de Brito, est un exploit remarquable de la sculpture du jade chinois, réalisant l'étonnante combinaison de grâce, force, douceur, majesté, naturel et intemporalité. Sculpté dans un seul bloc de jade aux tons riches.

Il est très probable qu'il ait autrefois orné l'un des palais impériaux en raison de la provenance de bêtes similaires connues pour avoir orné ces maisons royales.

Le jade est traditionnellement associé à l'immortalité et au pouvoir spirituel. Ce n'est qu'à l'époque Song que le jade est plus généralement utilisé comme matériau pour sculpter les créatures de la vie quotidienne, et dont l'usage ne se limite pas à l'aide à l'au-delà. Ces petites sculptures de jade ont tendance à avoir des caractéristiques plus douces, plus attrayantes et plus réalistes, et souvent un sens de l'espièglerie.

Le buffle est à la base de la production de riz et de l'économie rurale et en tant que tel est emblématique de l'agriculture et du printemps, et représente la force, l'endurance, le travail acharné, la prospérité et la tranquillité.

Un autre aspect du buffle est sa fonction de gardien, issue de la légende de l'empereur Yu de la dynastie Xia lançant un bœuf de fer pour maîtriser les inondations. Cette connexion était notamment représentée dans l'énorme bœuf en bronze commandé par l'empereur Qianlong en 1755 et placé en regardant le lac Kunming au Palais d'été. Représenté en jade plutôt qu'en bronze, avec une expression éternellement placide mais vigilante, le lot actuel observe et protège sûrement aussi son propriétaire. Par sa taille et sa présence, c'est un point culminant des traditions sculpturales du jade chinois, combinant des éléments pratiques, spirituels et protecteurs dans une bien plus grande mesure que les autres sculptures de bison.

Une magnifique et importante grande sculpture en jade vert représentant un buffle d'eau, XVIIe-XVIIIe siècle. Estimation 12 millions HK$ – 15 millions (1,2 million € – 1,6 million). Photo : Bonhams.

Provenance: Lieutenant Colonel Maurice Alan Johnson (né en 1909, enrôlé dans l'armée en 1930 atteignant le grade de Lieutenant Colonel en 1953, servi dans le King&rsquos Royal Rifle Corps)
Vendue chez Sotheby&rsquos Londres, 29 mai 1962, lot 139
Sydney L.Moss Ltd., Londres
Somerset de Chair (1911-1995), vendu chez Sotheby&rsquos Londres, 27 novembre 1973, lot 54
Jorge de Brito (1927-2006)

Publié et illustré: G. Wills, Jade de l'Est, New York, 1972, p.112, pl.77

L'important buffle d'eau en jade des collections renommées du Lt.Col. M.A. Johnson, Somerset de Chair et Jorge de Brito, est un exploit remarquable de la sculpture du jade chinois, réalisant l'étonnante combinaison de grâce, force, douceur, majesté, naturel et intemporalité. Taillée dans un seul bloc de jade aux tons riches, la posture utilise la pierre précieuse au maximum, avec un gaspillage minimal mais sans compromettre la forme. La dureté et le poids de la pierre confèrent à l'animal force et substance, soulignées par la ligne fortement délimitée de la colonne vertébrale, évocatrice de puissance et de protection, tandis que des détails tels que le fanon suspendu replié sur la patte avant ou les cornes finement torsadées ajoutent des notes de individualité et charme. Les yeux affichent une expression fine et noble, la tête relevée fièrement pour dialoguer avec le spectateur, qui ne peut s'empêcher de renvoyer le regard avec une admiration fascinée.

Bien que la provenance du lot actuel avant sa vente documentée par le lieutenant-colonel M.A. Johnson en 1962 soit inconnue. Cependant, il est très probable qu'il ait autrefois orné l'un des palais impériaux en raison de la provenance de bêtes similaires connues pour avoir orné les palais impériaux. Le grand buffle de jade vert légué par le célèbre collectionneur du début du XXe siècle Oscar Raphael (1874-1941) au Fitzwilliam Museum de Cambridge, figurait dans le catalogue de l'exposition. Art appliqué chinois, Manchester, 1913, Catalogue no.122, pl.III, avoir été &lsquopris au sac du Palais d'été&lsquo le musée a en outre noté la provenance suivante pour un autre grand buffle de jade également légué par Oscar Raphael : Ce buffle est l'un des plus grands jades chinois sculptés d'une collection britannique. Jusqu'en 1900, il ornait un couloir du Palais d'Hiver de Pékin, avec un cheval de jade noir et gris et un cheval-dragon de jade blanc, tous deux également maintenant dans le Fitzwilliam. Après le soulèvement des Boxers de 1898 à 1900, lorsque les Chinois se sont violemment rebellés contre la présence et l'influence occidentales dans leur pays, les trois animaux ont été retirés du palais et vendus. Ils finirent dans la collection d'Oscar Raphael qui les légua aux Fitzwilliam en 1941 voir J.C.S.Lin, La pierre immortelle : les jades chinois du néolithique au XXe siècle, Cambridge, 2009, cat.nos.36 et 35 respectivement. La provenance du buffle d'eau en jade du British Museum, daté du XVIIe siècle, provenant auparavant des collections du colonel Arthur Jebb et du Rt.Hon Lord Gladwyn, est décrite par J.Rawson comme &lsquoproviendrait du Palais d'été de Pékin pendant la guerre de Chine de 1860&lsquo voir J. Rawson, Jade chinois du néolithique aux Qing, Londres, 1995, Catalogue n°26:19. La provenance du buffle du British Museum est détaillée dans la note de bas de page du lot 11 à Sotheby&rsquos Londres, 15 décembre 1987, notant que le buffle de jade du British Museum était … pillé dans le palais d'été de Pékin en 1860 et sauvé sur le navire de transport de troupes d'un soldat qui tentait de le briser pour se cacher plus facilement en arrivant à terre…&lsquo. Cette preuve suggérerait donc fortement une provenance impériale pour le lot actuel.

La tradition de la représentation animale dans l'art chinois remonte aux sculptures, principalement en pierre ou en céramique, qui ont constitué une partie importante des traditions funéraires à partir des périodes Zhou et Han. Certaines sculptures étaient des animaux réalistes tels que des moutons, des bœufs et des cochons, enterrés dans la tombe pour soutenir le défunt dans l'au-delà. D'autres sculptures d'animaux, les plus célèbres de la période Tang, étaient des créatures imaginaires fantastiques offrant une protection spirituelle. J. Rawson note que chez certains animaux des tombes, comme les chevaux, la fonction de soutien pratique et la fonction de protection spirituelle étaient combinées : voir ibid, p.352.

Les premières sculptures en jade sont plus proches par leur forme et leur fonction des protecteurs imaginaires sculptés dans la pierre, ce qui peut être le reflet de l'association traditionnelle du jade avec l'immortalité et le pouvoir spirituel. Ce n'est qu'à l'époque Song que le jade est plus généralement utilisé comme matériau pour sculpter les créatures de la vie quotidienne, et dont l'usage ne se limite pas à l'aide à l'au-delà. Ces petites sculptures de jade ont tendance à avoir des caractéristiques plus douces, plus attrayantes et plus réalistes, et souvent un sens de l'espièglerie.

En tant que bête familière des champs, le buffle était à la base de la production de riz et de l'économie rurale. En tant que tel, il est emblématique de l'agriculture et du printemps, et représente la force, l'endurance, le dévouement au travail acharné, la prospérité et la tranquillité. Il est également utilisé dans la représentation artistique, notamment dans les peintures chinoises, pour évoquer une existence bucolique et idéalisée à la campagne. Cela alimente à son tour un côté plus mythique ou spirituel du buffle, rappelant à la fois les préoccupations bouddhistes et taoïstes concernant la simplicité et la retraite, et le fondateur du taoïsme, le philosophe Laozi, qui a quitté les frontières du monde connu sur un buffle. Un autre aspect du buffle est sa fonction de gardien, issue de la légende de l'empereur Yu de la dynastie Xia lançant un bœuf de fer pour maîtriser les inondations. Cette connexion était notamment représentée dans l'énorme bœuf en bronze commandé par l'empereur Qianlong en 1755 et placé en regardant le lac Kunming au Palais d'été. Représenté en jade plutôt qu'en bronze, avec une expression éternellement placide mais vigilante, le lot actuel observe et protège sûrement aussi son propriétaire. Par sa taille et sa présence, c'est un point culminant des traditions sculpturales de jade chinois, combinant des éléments pratiques, spirituels et protecteurs dans une bien plus grande mesure que les autres sculptures de bison.

De plus, il est extrêmement rare de trouver des animaux d'une taille aussi frappante, et bien que largement publiés et très admirés, des animaux de jade exceptionnellement grands tels que le lot actuel forment en fait un groupe très sélectionné et inhabituel dans la tradition de la sculpture chinoise sur jade. Habituellement sculptées avec une grande sensibilité et naturel comme des chevaux ou des buffles, ces pièces ont été traditionnellement datées de la fin de la période Ming au début de la période Qing, sur la base d'un certain nombre de facteurs : la couleur vert moyen ou parfois grisâtre des pièces suggère qu'elles étaient originaires avant la répression du Xinjiang en 1759 a donné accès à des jades bruts fins et grands envoyés en hommage de la nouvelle région vassale, mais la monumentalité, l'élégance et la force de la sculpture semblent associer davantage les pièces au style Qing précoce et confiant.


Méthodes

Définition de l'ancien système de technologie agricole chinoise

Il est largement reconnu que la différence entre science et technologie est nébuleuse (Bijker et al., 2012). Dans cette étude, nous ne ferons volontairement pas de distinction entre la science et la technologie car il y avait une relation beaucoup plus étroite entre elles dans les systèmes anciens. Une conception très large de la « technologie » est adoptée ici, selon laquelle la technologie est définie comme des croyances, des artefacts et des routines d'évaluation fondées sur leur représentation en tant que connaissance. Cette définition inclut non seulement la perspective matérielle de la technologie (artefacts physiques et processus de mise en œuvre) mais aussi le logiciel de la technologie, qui est la connaissance traditionnellement classée dans le domaine de la science.

Cette étude s'est concentrée sur les technologies agricoles considérées comme influentes sur la terre et l'eau, donc les activités de plantation de cultures, le premier développement de l'activité agricole avec des liens forts avec la mobilisation des ressources en terre et en eau, ont été principalement considérées. D'autres activités agricoles, y compris la pêche, le pâturage des animaux et l'élevage à des échelles limitées (Dong et Fan, 2000) n'ont pas été prises en compte dans cette étude.

La définition du sous-système est très importante pour toute étude de système. Les sous-systèmes de la technologie agricole chinoise ancienne ont été définis par la classification de la technologie dans une structure hiérarchique (section « Classification de la technologie agricole chinoise »). Le schéma spatio-temporel d'un système et son évolution dans le temps sont des analyses clés pour comprendre un système. Les divisions des périodes temporelles et la détermination des régions spatiales pour les systèmes technologiques agricoles sont expliquées dans les sections « Division des périodes d'étude » et « Division des régions spatiales », respectivement. Les sources de données, l'extraction de données et l'analyse de données pour développer la compréhension de l'évolution de ce système sont présentées dans la section « Sources de données, extraction de données et analyse de données ».

Classification de la technologie agricole chinoise

La classification des anciennes technologies agricoles chinoises a été élaborée sur la base du Thésaurus chinois classifié (CCT) (Chine, 2010). Le CCT a été initialement développé en tant que thésaurus d'indexation en 1996 et édité et numérisé en 2005. Il s'agit actuellement du thésaurus chinois le plus complet et le plus à jour (Bao et Wu, 2013) et a été largement appliqué dans les études d'indexation de différentes disciplines. (Aitchison et al., 2000 Bao et Wu, 2013). Ce thésaurus couvre 26 domaines, dont : l'agriculture, la géographie, l'histoire et les sciences sociales. Au sein de l'agriculture (niveau 1), il existe quatre niveaux de classification. Au niveau 2, neuf catégories sont incluses : théorie générale, sciences fondamentales de l'agriculture, génie agricole, pratique agricole, protection agricole, cultures agricoles, horticulture, foresterie, élevage, vétérinaire et pêche.

Une modification de la classification agricole du CCT a été faite pour être utilisée dans cette étude, car le CCT est conçu pour un usage moderne. Premièrement, les catégories qui classent les technologies modernes (par exemple, les modifications génétiques des cultures, l'utilisation d'engrais modernes) ont été supprimées de la classification. utilisations) a été ajouté sous la « théorie agricole » de niveau 2 et, enfin, comme tous les outils manuels traditionnels ont été initialement classés dans une catégorie de niveau 3 nommée « outils traditionnels » dans le CCT, les outils manuels traditionnels du niveau 3 ont été reclassés en fonction de leur fonctionnalités.

En conséquence, une structure hiérarchique révisée du système chinois de technologie agricole a été développée (tableau 1). Cette structure comprend quatre niveaux de sous-systèmes. Le niveau 1 était appelé «agriculture» en général, les niveaux 2 à 4 contenant les connaissances théoriques, l'ingénierie, les pratiques, les mesures de protection et les variétés de cultures des sous-systèmes de technologie agricole. Les mesures de protection et les variétés de cultures n'étaient pas directement liées aux processus d'utilisation des terres et de l'eau, mais ont été classées en raison de leurs relations directes avec les objets (cultures) de ces processus. L'horticulture, la foresterie, l'élevage et la médecine vétérinaire, et la pêche à l'origine dans le CCT n'entraient pas dans le cadre de cette étude et n'ont pas été pris en compte. La classification était mutuellement exclusive, ce qui signifiait qu'une technologie n'appartenait qu'à un seul sous-système à n'importe quel niveau.

Division des périodes d'études

La plupart des transitions technologiques nécessitent de longues périodes d'observation (Brown et al., 2013). Notre période d'étude s'étend d'environ 8000 av. C'est presque toute la période de développement des systèmes de technologie agricole dans la société préindustrielle en Chine.

Compte tenu de la longue période d'étude, huit périodes historiques ont été établies principalement en fonction des changements dynastiques (tableau 2). Il convient de noter que la période XSZ contenait trois dynasties, car elles étaient enracinées dans la même mythologie ancienne et ne se distinguaient guère les unes des autres. Les périodes QH, ST, SY et MQ contenaient toutes deux dynasties, qui avaient des modèles de développement similaires de la technologie agricole (Wong, 1997 Zhang, 2015).

Division des régions spatiales

Six régions spatiales ont été jugées nécessaires pour comprendre les schémas spatiaux des anciennes technologies agricoles chinoises. Comme l'agriculture dépendait des rivières pour se développer, les régions ont été divisées en fonction des limites des bassins hydrographiques : la région du fleuve Jaune, la région du fleuve Yangtze, la région du nord-est, la région du nord-ouest, la région du sud-est et la région du sud-ouest. région (Fig. 1).

Régions géographiques définies. Cette figure illustre le découpage des régions géographiques qui seront analysées dans cette étude

La région du fleuve Jaune et la région du fleuve Yangtze ont été à l'origine du développement agricole en Chine et ont donc été considérées séparément (Zhang, 2015). Les quatre autres régions étaient divisées en fonction de la proximité géographique et contenaient plusieurs bassins fluviaux (Repository, 2000). Alors que la frontière de la Chine a changé au cours de l'histoire, les sources de données utilisées dans cette étude ont cartographié les emplacements anciens et leurs noms anciens avec les emplacements et les frontières administratives modernes. Cela a grandement atténué la difficulté de clarifier les ambiguïtés géographiques et d'augmenter la précision de l'analyse.

Sources de données, extraction de données et analyse de données

Les encyclopédies historiques ont été sélectionnées dans cette étude comme sources de données. La littérature ancienne et les découvertes archéologiques sont généralement considérées comme les principales sources d'études historiques. Cependant, la disponibilité et l'accessibilité de la littérature ancienne sont très limitées. Les études archéologiques, documentant les découvertes de vestiges agricoles, sont généralement spécifiques à des événements et basées sur les explications détaillées des objets mis au jour, ne pouvaient donc pas couvrir toute la durée du développement agricole préindustriel de la période néolithique à la fin des Qing. Dynastie en 1912. Ainsi, se référer aux encyclopédies historiques, intégrer les connaissances de ces études de première main et les organiser de manière systématique, a été la méthode choisie dans cette étude.

Trois encyclopédies ont été sélectionnées (tableau 3). Les trois encyclopédies couvrent toute l'étendue des technologies agricoles et de l'eau développées dans la Chine ancienne sous différents angles. Alors que Yan et Yin (1993) ont démontré le co-développement de la société et de la technologie agricole, Liang (1989) et Dong et Fan (2000) se sont concentrés sur divers types de technologies. Dong et Fan (2000) ont fait un pas de plus en introduisant les théories et la philosophie technologiques, qui sont considérées comme le logiciel de la technologie dans cette étude. There are other encyclopaedias or historical books, but these documents have mostly used one or more of the three selected encyclopaedias as sources of references (for example, X. Zeng (2015)), therefore, the main contents in these documents relevant to this study are covered by the selected three historical encyclopaedias. Using all three encyclopaedias together not only ensures a comprehensive coverage of agricultural technology and its societal contexts but also provides cross-validation of technologies documented under different perspectives.

In addition, these encyclopaedias were compiled by the long-term efforts of large, nation-wide teams composed of highly recognised historians, sociologists, and anthropologists in China and were published by top Chinese publishing houses. These encyclopaedias are often referenced by the Chinese Agricultural Yearbooks (Board, 1989, 2000), and by academic researchers (X. Zeng, 2015). En particulier, le History of Science and Technology in China was re-adapted and improved from the renowned Science and Civilisation of China by Joseph Needham, covering all major agricultural technology disciplines (Dong and Fan, 2000 Needham and Bray, 1984). This edition is currently the most up-to-date and comprehensive technological encyclopaedia in China.

Content analysis was undertaken to extract relevant information from the selected encyclopaedias. Content analysis has been widely used to systematically analyse unstructured texts for pattern discovery (Elo and Kyngas, 2008). Three coding variables were designed to extract the qualitative data from the data sources (Table 4). These variables represent three typical questions: “what”, “when” and “where”. The first variable provided basic information on the names of specific technologies. They were then categorised into the ancient Chinese agricultural technology system defined in Table 1. The second variable documented the time during which these technologies were invented, developed or implemented. Next, they were assigned to the eight historical periods defined in Table 2. The third variable identified the geographic locations where the technologies were invented, developed or implemented. Both administrative locations (e.g., cities, provinces) and those with natural boundaries (e.g., river basins) were collected and assigned to the six spatial regions defined in Fig. 1. It is also assumed that technological development was cumulative, which meant that technologies developed in previous dynasties were retained in the next dynasty, unless specifically mentioned as abandoned in data sources.

The extracted information was cross-checked by more than one independent coder, with any ambiguity being thoroughly discussed. Krippendorff’s alpha (Krippendorff, 2004) was used to test the reliability and replicability of the data, ensuring that the degree of disagreement among coders was within the acceptable range. The value of Krippendorff’s alpha was maintained above the 80% limit as recommended by Poindexter and McCombs (2000).

Temporal and spatial analyses were then conducted on these collected and cross-checked data. The technological system was measured by the number of technologies developed in each historical period. The evolution of the entire technology system and different technological subsystems were analysed by tracking their respective number of technologies developed in different periods. The increased diversity of the technology system was represented by the increased number of subsystems.

The Boltzmann’s sigmoidal function was employed to model the temporal development trends of agricultural and water technologies in China, which have been widely applied to analyse and predict the development progress of various technologies (Chang and Baek, 2010 Papagiannidis et al., 2015 Stahl, 2015 Rogers, 2003):

y represents the progress of technology and X represents time. UNE1, UNE2, X0 et UNE3 are regression coefficients. Mathematical differentiation of Eq. (1) in the first derivative gives the growth rate or “speed” of the number of technologies developed in time while the second derivative measures the rate of growth rate ('acceleration') of technologies development. The development stages of the technology system were identified according to the turning points of speed and acceleration of technologies developed.

For spatial analysis, the numbers of technologies in one or more of the six regions were counted. The spatial diffusion of the technological system among multiple regions was obtained directly from the coded information. When one technology appeared in multiple regions, that technology was assumed to be developed in all these regions within the same period. In this case, the directions of spatial diffusion remained undetermined. ArcMap 10.2 was used to conduct these spatial analyses.


History of Chinese Painting

In early imperial times, calligraphy and painting in China were the most highly appreciated arts in court circles and were produced almost exclusively by amateurs, usually aristocrats and scholar-officials, who had the leisure time necessary to perfect the technique and sensibility necessary for great brushwork. La calligraphie était considérée comme la forme de peinture la plus élevée et la plus pure. During the Jin Dynasty, people began to appreciate painting for its own beauty and to write about art. From this time individual artists, such as Gu Kaizhi, started to emerge. Even when these artists illustrated Confucian moral themes – such as the proper behavior of a wife to her husband or of children to their parents – they tried to make the figures graceful.

During the Tang Dynasty, figure painting flourished at the royal court. Artists such as Zhou Fang showed the splendor of court life in painting of emperors, palace ladies, and imperial horses. Figure painting reached the height of elegant realism in the art of the court of Southern Tang (937-975).

Most of the Tang artists outlined figures with fine black lines and used brilliant color and elaborate detail. However, one Tang artist, the master Wu Daozi, used only black ink and freely painted brushstrokes to create ink paintings that were so exciting that crowds gathered to watch him work. From his time on, ink paintings were no longer thought to be preliminary sketches or outlines to be filled in with color. Instead they were valued as finished works of art.

Beginning in the Tang Dynasty, many paintings were landscapes, often shanshui (山水, "mountain water") paintings. In these landscapes, monochromatic and sparse (a style that is collectively called shuimo-hua), the purpose was not to reproduce exactly the appearance of nature (realism) but rather to grasp an emotion or atmosphere so as to catch the "rhythm" of nature.

Song and Yuan Dynasties (960-1368)

In the Song Dynasty period (960-1279), landscapes of more subtle expression appeared immeasurable distances were conveyed through the use of blurred outlines, mountain contours disappearing into the mist, and impressionistic treatment of natural phenomena. L'accent a été mis sur les qualités spirituelles de la peinture et sur la capacité de l'artiste à révéler l'harmonie intérieure de l'homme et de la nature, telle qu'elle est perçue selon les concepts taoïstes et bouddhistes. One of the most famous artists of the period was Zhang Zeduan, painter of Along the River During the Qingming Festival. Yi Yuanji achieved a high degree of realism painting animals, in particular monkeys and gibbons.

During the Southern Song period (1127-1279), court painters such as Ma Yuan and Xia Gui used strong black brushstrokes to sketch trees and rocks and pale washes to suggest misty space.

While many Chinese artists were attempting to represent three-dimensional objects and to master the illusion of space, another group of painters pursued very different goals. At the end of Northern Song period, the poet Su Shi and the scholar-officials in his circle became serious amateur painters. They created a new kind of art in which they used their skills in calligraphy (the art of beautiful writing) to make ink paintings. From their time onward, many painters strove to freely express their feelings and to capture the inner spirit of their subject instead of describing its outward appearance.

During the Yuan Dynasty (1279-1368), painters joined the arts of painting, poetry, and calligraphy by inscribing poems on their paintings. These three arts worked together to express the artist’s feelings more completely than one art could do alone.

Late Imperial China (1368-1911)

Beginning in the 13th century, the tradition of painting simple subjects—a branch with fruit, a few flowers, or one or two horses—developed. Narrative painting, with a wider color range and a much busier composition than Song paintings, was immensely popular during the Ming period (1368-1644).

Some painters of the Ming Dynasty (1368-1644) continued the traditions of the Yuan scholar-painters. This group of painters, known as the Wu School, was led by the artist Shen Zhou. Another group of painters, known as the Zhe School, revived and transformed the styles of the Song court.

During the early Qing Dynasty (1644-1911), painters known as Individualists rebelled against many of the traditional rules of painting and found ways to express themselves more directly through free brushwork. In the 1700s and 1800s, great commercial cities such as Yangzhou and Shanghai became art centers where wealthy merchant-patrons encouraged artists to produce bold new works.

In the late 1800s and 1900s, Chinese painters were increasingly exposed to the Western art. Some artists who studied in Europe rejected Chinese painting others tried to combine the best of both traditions. One of the most beloved modern painters was Qi Baishi, who began life as a poor peasant and became a great master. His best known works depict flowers and small animals.

Beginning with the New Culture Movement, Chinese artists started to adopt using Western techniques. It also was during this time that oil painting was introduced to China.

In the early years of the People's Republic of China, artists were encouraged to employ socialist realism. Some Soviet Union socialist realism was imported without modification, and painters were assigned subjects and expected to mass-produce paintings. This regimen was considerably relaxed in 1953, and after the Hundred Flowers Campaign of 1956-57, traditional Chinese painting experienced a significant revival. Along with these developments in professional art circles, there was a proliferation of peasant art depicting everyday life in the rural areas on wall murals and in open-air painting exhibitions.

During the Cultural Revolution, art schools were closed, and publication of art journals and major art exhibitions ceased with major destructions done as part of the elimination of Four Olds campaign.

Following the Cultural Revolution, art schools and professional organizations were reinstated. Exchanges were set up with groups of foreign artists. Chinese artists began to experiment with new subjects and techniques in their attempt to bring Chinese painting to a new height.


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Ancient China: Colossal Waterway System Built by 5,000-Year-Old Liangzhu Civilization Discovered by Scientists

A recently excavated hydraulic system is rewriting the history of early Chinese engineering. Four years of research have revealed that the water management system of the Liangzhu, an agricultural Neolithic society known for their jade objects, took an estimated 3,000 people nearly a decade to build, and pushes back the date of China's earliest known large-scale water engineering project to about 5,100 years ago.

From 2009 to 2013, a team of researchers used a combination of archaeological samples, remote sensing data, geographic modeling, and satellite imagery to analyze how the Liangzhu people managed the water in the Yangtze Delta between 5300 B.C. and 4300 B.C. The delta, which drains into the east China Sea, was underwater up until about 7,000 years ago. (According to Forbes, it's currently poised to become a "megaregion" that already contains many of China's wealthiest cities and generates almost a quarter of the nation's GDP.)

The researchers traced a system of high dams, low dams, and levees that they propose represents one of the world's oldest and largest known hydraulic engineering projects. Previously, the oldest known comparable systems were Mesopotamian, from around 4,900 years ago. A paper describing the findings was published December 4 in the journal Actes de l'Académie nationale des sciences.

Corresponding author Yijie Zhuang, who researches Chinese archaeology at the University College London, told Semaine d'actualités over email that the dams were built surprisingly quickly given their sheer scale.

The Liangzhu society was agrarian, and the Yangtze Delta was its hub. The researchers estimate that the thousands of laborers moved more than 10 million cubic feet of earth to build the dams, in addition to what they describe in the paper as a network of artificial canals, ditches, and moats more than 18 miles long that supplemented the river's natural channels.

"The scale of landscape transformation at Liangzhu indeed was unparalleled in its era," the researchers wrote in their paper, "thereby opening a window into how such a system originated and developed largely in isolation."

By that they mean that the waterway system wasn't constructed in the service of some expanding empire, but primarily for the benefit of the city's own inhabitants. The network of canals allowed the Liangzhu to scale up their rice farmlands, which sustained their entire population.

Per the UNESCO World Heritage Center (WHC), the Liangzhu Ancient City is located in a wetland environment, and all six city gates discovered so far are waterway entrances, linking the water networks outside to the one within. The site is currently on the "tentative list" for UNESCO protection, based on a combination of political, economic, and religious importance, including the potential for "unearthed cultural relics" like jade artifacts, which were buried with members of the nobility. According to The Smithsonian's Museum of Asian Art, the quality of the Liangzhu's jade was "outstanding," and its use was copied by other Neolithic cultures that the Liangzhu came in contact with through China's river systems.

"[T]he remains including city walls, foundations of large architectures, tombs, altars, residences, docks and workshops imply existence of the largest ancient city of late Neolithic Age in the Yangtze River basin," reads the WHC case for registering the site for UNESCO protection.

Zhuang says he and his colleagues hope to pin down locations of the system's water-releasing outlets and figure out how the society managed its reservoirs. As The Smithsonian notes, the Liangzhu had no formal system of writing, so our understanding of them is limited this hydraulic system is proving a vibrant source of insight into their culture.


Ancient Chinese Water Buffalo Figure - History

The majority of the people in Ancient China were peasant farmers. Although they were respected for the food they provided for the rest of the Chinese, they lived tough and difficult lives.

The typical farmer lived in a small village of around 100 families. They worked small family farms. Although they had plows and sometimes used animals like dogs and oxen to do the work, most of the work was done by hand.


A Night Banquet by Huang Shen

Working for the Government

Farmers had to work for the government for about one month each year. They served in the military or worked construction projects like building canals, palaces, and city walls. Farmers also had to pay a tax by giving the government a percentage of their crops.

The type of food that people ate depended on where they were living. In the north the main crop was a grain called millet and in the south the main crop was rice. Eventually rice became the main staple for much of the country. Farmers also kept animals such as goats, pigs, and chickens. People that lived close to the rivers ate fish as well.

Life was much different for those living in the city. People in the cities worked a variety of jobs including merchants, craftsmen, government officials, and scholars. Many cities in Ancient China grew very large with some having populations totaling hundreds of thousands of people.

The cities of China were surrounded with formidable walls made from packed dirt. Each night the city gates were locked shut and no one was allowed to enter or leave the city after dark.

The Chinese family was ruled by the father of the house. His wife and children were required to obey him in all things. Women generally took care of the home and raised the children. Marriage partners were decided by the parents and the preferences of the children getting married often had little impact on the parent's choice.

A big part of Chinese family life was the respect of their elders. Children of all ages, even grown ups, were required to respect their parents. This respect continued even after people were dead. The Chinese would often would pray to their ancestors and offer sacrifices to them. Respect of the elders was also part of the religion Confucianism.

Only wealthy boys attended school in Ancient China. They learned how to write using calligraphy. They also learned about the teachings of Confucius and studied poetry. These were important skills for government officials and the nobles.

The life of women in Ancient China was especially difficult. They were considered much less valuable than men. Sometimes when a baby girl was born she was put outside to die if the family didn't want it. This was considered okay in their society. Women had no say in who they would marry.


Voir la vidéo: Le buffle domestique, animal national des Philippines (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Eurypylus

    Ce n'est déjà de loin aucune exception

  2. Oram

    À mon avis, il a déjà été discuté, utilisez la recherche.

  3. Vaive Atoish

    La réponse est remarquable :)

  4. Fionn

    Bien sûr, je suis désolé, cela ne me convient pas du tout. Merci pour l'aide.

  5. Taukazahn

    Je suis désolé, mais je pense que vous vous trompez. Je suis sûr. Envoyez-moi un courriel à PM, nous en discuterons.

  6. Azhar

    Je m'abonne à tout ce qui précède. Nous pouvons communiquer sur ce thème. Ici ou à PM.



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