Intéressant

Pourquoi les peuples anciens parcouraient-ils des milliers de kilomètres pour de l'encens ?

Pourquoi les peuples anciens parcouraient-ils des milliers de kilomètres pour de l'encens ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dans les temps anciens, les gens parcouraient des milliers de kilomètres à travers terre et mer, le long d'un réseau de routes commerciales, pour acquérir les précieux produits de myrrhe et d'encens.

L'ancienne route de l'encens était un réseau de grandes routes commerciales qui reliaient le monde méditerranéen aux sources d'encens à l'est et au sud. Comme son nom l'indique, cette route était utilisée pour transporter l'encens, principalement de l'extrémité sud de la péninsule arabique à la Méditerranée. Alors que cette route est surtout connue pour son transport d'encens, d'autres produits de luxe, tels que l'or, les perles et les peaux d'animaux, ont également voyagé sur cette route commerciale.

Les ruines d'Avdat, une ville sur l'ancienne route de l'encens. ( CC BY-SA 3.0 ).

La valeur de l'encens

L'encens était une denrée très importante dans le monde antique. L'encens était utilisé de diverses manières, par exemple pour embaumer les morts, pour aromatiser le vin et comme médicament. Néanmoins, il était le plus souvent brûlé pour produire un arôme agréable qui masquerait les odeurs moins agréables de l'époque. L'encens, à la fois l'encens et la myrrhe, sont produits en séchant la résine récoltée sur certains types d'arbres. Ces arbres poussent exclusivement dans la région sud de l'Arabie, de l'Éthiopie et de la Somalie, ce qui rend cette denrée extrêmement précieuse.

Brûleur d'encens égyptien, 7 e Siècle avant JC ( CC BY-SA 3.0 )

La route commerciale

L'ancienne route de l'encens se composait de plusieurs grandes routes commerciales pour le transport de ce produit précieux. Une route, par exemple, voyageait vers le nord depuis le sud de l'Arabie le long de la côte de la mer Rouge jusqu'à la péninsule du Sinaï. De là, les marchands traverseraient le désert du Sinaï en Égypte. Pour ces sections du voyage, les marchands comptaient sur des caravanes de chameaux pour transporter l'encens et les autres articles de luxe.

  • Les nomades et leurs troupeaux ont-ils tracé la route de la soie ?
  • Le Qasr al-Farid, le château solitaire des Nabatéens
  • De minuscules armes en métal vieilles de 3 300 ans, possibles offrandes d'un dieu de la guerre, découvertes en Arabie

Les chameaux ont été utilisés pour transporter des marchandises pendant des millénaires. Caravane de chameaux, Beer Sheva, 1915

En Egypte, les marchandises seraient chargées dans des navires et de là vers les différentes parties de la Méditerranée. Alternativement, les caravanes pourraient continuer à travers le désert du Néguev et arriver au port de Gaza. Il y avait aussi une route maritime, qui a commencé à fleurir vers la fin du 1 st siècle avant JC, et utilisé des navires pour transporter la précieuse cargaison à travers la mer Rouge jusqu'en Égypte. En dehors de cela, ce réseau commercial maritime s'étendait jusqu'à l'océan Indien et reliait la Méditerranée au sous-continent indien.

L'impact de la route de l'encens

L'un des effets de l'ancienne route de l'encens était la montée et la chute des villes et des royaumes le long du sentier, en particulier le long de sa route terrestre. Il a été mentionné que cette route commerciale n'était pas exactement fixée au cours des siècles et changeait de temps en temps. Il est naturel que les villes et les royaumes prélèvent des taxes sur les marchands entrant sur leurs territoires. Il est également naturel que les commerçants recherchent les zones où les impôts sont les plus bas, afin de maximiser leur profit. Par conséquent, les commerçants préféreraient certainement se déplacer dans des zones où les taxes qui leur sont imposées sont les plus faibles. Néanmoins, il y a aussi d'autres facteurs à considérer, tels que la stabilité politique de ces zones, et si la route est à l'abri des bandits et des catastrophes naturelles.

Parc national d'Avdat, ancienne ville sur la route de l'encens, Israël ( CC BY-SA 3.0 )

L'arrivée des caravanes commerciales fit prospérer villes et royaumes. Par exemple, le désert du Néguev dans le sud d'Israël actuel faisait partie de l'ancienne route de l'encens. Grâce au lucratif commerce de l'encens, le royaume nabatéen, qui contrôlait cette région à cette époque, prospéra. Les vestiges de villes établies le long de la route commerciale pour accueillir les caravanes entrantes sont la preuve de cette prospérité encore visible aujourd'hui. Les villes de Haluza, Mamshit, Avdat et Shivta, qui sont aujourd'hui un site du patrimoine mondial de l'UNESCO, sont quelques exemples de telles villes.

Ruines d'une église à Shivta, ancienne ville sur la route de l'encens dans le désert du Néguev, en Israël. ( Wikimédia)

Outre le transport de marchandises et de richesses, l'ancienne route de l'encens facilitait également la circulation de la culture et des idées. Dans plusieurs anciennes colonies du Yémen, par exemple, les archéologues ont trouvé des tessons de poterie dans un style qui ressemble à ceux d'un site d'encens à Oman. De plus, il a été découvert que la poterie locale était mélangée à des poteries peintes en rouge de Perse. Cela suggère que les peuples anciens qui habitaient la région sud de l'Arabie, où l'encens était produit, sont entrés en contact avec d'autres civilisations le long de l'ancienne route de l'encens et ont peut-être même été influencés culturellement par eux. De même, le commerce de l'encens avec les Grecs, puis les Romains, en Occident aurait également amené leurs traditions culturelles et artistiques en Arabie.


Pourquoi les peuples anciens parcouraient-ils des milliers de kilomètres pour de l'encens ? - Histoire

Les îles dispersées le long de la côte nord de la Nouvelle-Guinée ont d'abord attiré ces canoteurs vers l'est dans l'océan. Vers 1500 av. Au fur et à mesure que les écarts entre les îles augmentaient de dizaines de milles au bord du Pacifique occidental à des centaines de milles sur la route de la Polynésie, puis à des milliers de milles dans le cas des voyages aux coins les plus reculés du triangle polynésien, ces colonisateurs océaniques développé de grands navires à double coque capables de transporter des colons ainsi que tous leurs approvisionnements, animaux domestiques et matériel de plantation. Au fur et à mesure que les voyages s'allongeaient, ils développèrent un système de navigation très sophistiqué basé sur l'observation des étoiles, de la houle océanique, des schémas de vol des oiseaux et d'autres signes naturels pour se frayer un chemin au-dessus de l'océan. Et, alors qu'ils s'éloignaient des centres biotiques de l'Asie du Sud-Est et de la Nouvelle-Guinée, constatant que la flore et la faune diminuaient de plus en plus, ils développèrent un système agricole portable, dans lequel les plantes et les animaux domestiqués étaient transportés dans leurs pirogues pour être transplantés sur les îles qu'ils trouvé.

Une fois arrivés aux archipels médio-océaniques des Fidji, des Tonga et des Samoa, ces marins - les ancêtres immédiats des Polynésiens - étaient seuls dans l'océan, car eux seuls disposaient des pirogues et des compétences de navigation nécessaires pour pousser si loin dans le Pacifique. . Les écarts entre les îles se creusent fortement dans le Pacifique Est et les vents dominants deviennent de moins en moins favorables à la navigation vers l'Est. Néanmoins, les preuves archéologiques indiquent qu'ils ont navigué vers l'est jusqu'aux groupes Cook, Society et Marquises, et de là ont traversé des milliers de miles d'océan pour coloniser les îles d'Hawai'i au nord, l'île de Pâques au sud-est et New Zélande dans le sud-ouest, complétant ainsi la colonisation, vers 1000 après JC, de la région que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Triangle polynésien.

Lorsque les marins d'Asie du Sud-Est ont commencé leur odyssée, ils n'étaient pas encore polynésiens identifiables. Ce n'est qu'après de nombreuses années à apprendre à parcourir de longues distances et à survivre sur les îles hautes et les atolls qu'ils ont trouvés dans la mer, que la culture polynésienne orientée vers l'océan a pris sa forme classique.

En plus d'une technologie de navigation et de navigation très développée, cette culture comprenait une vision du monde océanique unique et une structure sociale bien adaptée au voyage et à la colonisation. Les sociétés polynésiennes combinaient une structure d'autorité forte basée sur un classement généalogique qui était utile pour monter de longues expéditions et fonder des colonies insulaires.


Vue depuis l'arrière d'une réplique de canoë polynésien.

La principale embarcation de voyage des Polynésiens était la pirogue double composée de deux coques reliées par des traverses arrimées. Les deux coques donnaient à cette embarcation la stabilité et la capacité de transporter de lourdes charges de familles migrantes et toutes leurs fournitures et équipements, tandis qu'une plate-forme centrale posée sur les traverses fournissait l'espace de travail, de vie et de stockage nécessaire. Les voiles faites de nattes ont conduit cet ancien précurseur du catamaran moderne à travers les mers, et de longues palettes de direction ont permis aux marins polynésiens de maintenir le cap.


L'histoire ancienne du parfum

Si vous êtes un amateur de parfums, vous connaissez probablement les bases de l'histoire moderne du parfum. Vous savez comment Guerlain et Coty ont été les premières grandes entreprises à produire du parfum en série, vous savez que Chanel n°5 a battu des records de ventes et écrit l'histoire du parfum, et vous comprenez comment les parfums commercialisés par des femmes célèbres d'Elizabeth Taylor à Katy Perry ont défini le parfum. marché depuis des décennies. Mais les bouteilles en verre lisses et les campagnes de célébrités parfaitement retouchées des comptoirs de parfums d'aujourd'hui démentent une histoire franchement étrange qui remonte à des milliers d'années - et implique des produits chimiques dérivés des mégots de chats morts, les croisades, "la sueur de Dieu", les pieds parfumés, la peste et vomi de baleine.

L'histoire du parfum est bien plus que l'histoire d'êtres humains essayant de sentir bon, c'est une histoire pleine de conflits et d'innovations. Les ingrédients qui sont utilisés pour créer des parfums ont historiquement été extrêmement importants pour les routes commerciales. 50 bouteilles d'eau de Cologne par mois), et le parfum a été lié à des expressions de dévotion religieuse, à des précautions sanitaires et à des efforts de propreté pendant la majeure partie de l'histoire de la civilisation humaine.

Voici quelques-unes des origines anciennes du parfum. Prenez-les, puis regardez votre meuble de salle de bain avec soulagement.

L'Egypte ancienne

Les Égyptiens étaient de grands fans de parfum et l'utilisaient à la fois à des fins cérémonielles et d'embellissement : le parfum était considéré comme la sueur du dieu solaire Ra. Ils avaient même un dieu du parfum, Nefertoum, qui portait une coiffe faite de nénuphars (l'un des plus grands ingrédients de parfum de l'époque). Les archéologues ont également découvert de nombreuses recettes égyptiennes et des prescriptions élaborées pour la fabrication de parfums. Si vous étiez un roi ou une autre personne de haut rang dans la société égyptienne, un parfum quelconque allait faire partie de votre vie quotidienne, enduit sur vous sous forme d'huile parfumée pour vous garder parfumé. (Dans le monde moderne, l'alcool est le matériau de base sur lequel les parfums sont construits, mais dans les temps anciens, les parfums étaient fabriqués à base d'huile.) En fait, l'Université de Bonn essaie actuellement de recréer un parfum de pharaon de 1479 av. à partir de ses restes desséchés retrouvés dans un flacon. Il y a de fortes chances qu'il soit collant et qu'il sente fortement les plantes de la rivière et l'encens. (Et non, les pauvres ne portaient pas de parfum.)

Les Égyptiens importaient d'énormes quantités d'ingrédients de parfum de Pount, une région d'Afrique spécialisée dans les bois aromatiques et la myrrhe, à tel point que le commerce du parfum était une partie importante des relations internationales pour les deux régions. C'était essentiellement l'équivalent de la conclusion d'un accord commercial d'un million de dollars entre les États-Unis et la Chine pour le bois de santal.

Perse antique

L'ancienne classe royale persane était également sérieusement investie dans le parfum - à tel point qu'il était courant que les rois soient représentés avec des bouteilles de parfum dans l'art persan. Les souverains légendaires Darius et Xerxès sont représentés en un seul relief assis confortablement avec leurs flacons de parfum et tenant des fleurs à parfum dans leurs mains. C'était l'ancien équivalent du prince William ayant un contrat de parfum Burberry.

Les Perses ont dominé le commerce des parfums pendant des centaines d'années, et beaucoup pensent qu'ils ont inventé le processus de distillation qui a conduit à la découverte de l'alcool de base. Une chose dont nous sommes sûrs, c'est qu'Avicenne, le médecin, chimiste et philosophe persan, a beaucoup expérimenté la distillation pour essayer de fabriquer de meilleurs parfums, et a été le premier à comprendre la chimie derrière les parfums qui n'étaient pas à base d'huile.

Rome antique

Tant d'anciennes recettes de parfums romains et grecs ont survécu (y compris celles soigneusement encrées par des personnes comme Pline l'Ancien dans son Histoire naturelle) que nous sommes réellement capables de recréer des parfums anciens à notre époque moderne. Les anciens Grecs et Romains ont soigneusement documenté leurs procédés de fabrication de parfums. En fait, il y a même une peinture murale dans la maison d'un parfumeur à Pompéi documentant le processus de fabrication des parfums gréco-romains : d'abord, l'huile a été faite en pressant des olives, puis des ingrédients comme des plantes et des bois ont été ajoutés à l'huile en utilisant des mesures d'échelle méticuleuses à partir d'un recette enfin, ils ont été laissés à "tremper" - c'est-à-dire que les ingrédients ont été laissés dans l'huile pour que l'huile puisse prendre son parfum - avant d'être vendue.

La plus ancienne usine de parfums du monde a été découverte à Chypre en 2007 - la maison mythologique d'Aphrodite, déesse de l'amour. Mais ce n'était probablement pas une coïncidence. Le culte du fort lien culturel d'Aphrodite avec le parfum signifiait que cette usine de parfums fournissait probablement des parfums pour les temples et les fidèles. Le parfum était souvent utilisé dans les sociétés anciennes pour rapprocher les croyants des dieux. Mais le parfum n'était pas seulement à des fins religieuses : il était partout. Par une estimation approximative, en 100 après JC, les Romains utilisaient 2800 tonnes d'encens une année , et le parfum était utilisé dans les produits de beauté, les bains publics et même sur la plante des pieds.

Ironiquement, les registres de recettes méticuleusement conservés de Pline faisaient en fait partie d'un condamnation de parfums. Chez James I. Porter Constructions du corps classique , il souligne que l'utilisation excessive de parfums était en fait considérée comme non romaine par certains Pline raconte avec approbation comment la cachette d'un aristocrate a été découverte par l'odeur de son parfum. Certaines personnes pensaient définitivement que les jolis parfums devaient rester confinés aux tempes.

La Chine ancienne

L'ancienne relation chinoise avec le parfum ne se concentrait pas vraiment sur le corps : plutôt que de porter du parfum, la culture chinoise ancienne utilisait le parfum en brûlant de l'encens et du matériel parfumé dans des espaces spéciaux. Les histoires d'utilisation du parfum dans la société chinoise ont tendance à souligner que les parfums n'étaient pas à l'origine considérés comme un produit cosmétique, mais plutôt utilisés pour la désinfection et la pureté, car on croyait qu'ils pouvaient éliminer les maladies des pièces. Alors que les fleurs parfumées faisaient partie des jardins traditionnels et que les mandarines étaient autrefois utilisées par les femmes nobles pour parfumer leurs mains, il semble que pendant des siècles, porter des parfums sur le corps n'était pas nécessairement la "chose" en Chine.

Mais même s'il existe aujourd'hui un mythe selon lequel aucun parfum n'était utilisé sur les corps dans la Chine ancienne, c'est un non-sens. Selon les historiens chinois de la chimie, la période entre les dynasties Sui et Song était riche en parfums personnels, les nobles se disputant les meilleurs parfums et important des ingrédients via la route de la soie. Sous la dynastie Qing (1644-1912), l'empereur semble avoir porté une « pochette à parfum » toute l'année, une adaptation de la pochette de poche traditionnelle qui portait chance - sauf que la sienne était bourrée d'herbes parfumées.

La grande différence entre cela et d'autres traditions de parfum, cependant? De nombreux ingrédients de parfums chinois étaient également utilisés à de nombreuses autres fins, comme la nourriture et la médecine.

L'Europe médiévale

Si tu étais n'importe qui en Europe des années 1200 aux années 1600 environ, vous portiez un pomander - une boule de matériaux parfumés, conservée dans un joli boîtier ouvert, et utilisée pour éloigner les infections et garder l'air autour de vous propre. Étant donné que les Européens médiévaux pensaient littéralement que le mauvais air pouvait vous rendre malade (on l'appelle la théorie du miasme, qui postulait que les maladies étaient censées être suspendues dans un air mal parfumé et malsain), ces petites boules étaient également considérées comme des sauveteurs. comme accessoires de charme.

Toute l'idée de ce parfum portable semble avoir germé au Moyen Âge après que les Croisés, de retour des guerres saintes en Arabie, aient également ramené les secrets de fabrication de parfums de leurs ennemis. Même si l'idée de parfums personnels à base d'huile n'a pas fait son chemin, ils ont découvert que la civette, le ricin, le musc, l'ambre gris et d'autres produits d'origine animale constituaient d'excellentes bases pour les parfums et portaient des sacs ou des sachets parfumés pour parfumer leurs vêtements. Mais le premier parfum à base d'alcool a également été créé à cette période : il était connu sous le nom d'Eau de Hongrie, car on croyait qu'il avait été créé pour la reine de Hongrie au 14ème siècle, et impliquait de l'alcool distillé et des herbes (probablement du romarin et menthe).

Et au cas où vous vous demanderiez quels étaient ces ingrédients d'origine animale, j'espère que vous avez un estomac solide. Le musc est une sécrétion de la " gousse de musc" du cerf porte-musc mâle, un organe utilisé pour marquer le territoire, la civette est un liquide provenant des glandes anales des chats civette. système digestif des cachalots, probablement un sous-produit de la tentative de digestion des calmars. Ouais. Glamour.

1400-1500 Italie

Une percée sérieuse dans la production de parfums a eu lieu dans l'Italie médiévale, lorsqu'ils ont découvert comment créer de l'aqua mirabilis, une substance claire composée à 95 pour cent d'alcool et imprégnée d'un parfum puissant. Et ainsi, le parfum liquide est né. Après cette invention, l'Italie - Venise en particulier - est devenue le centre du commerce mondial des parfums pendant plusieurs centaines d'années.

S'il y a une personne qui a définitivement apporté le parfum italien en France et dans le reste du monde, c'est Catherine de Médicis, qui, en tant qu'épouse italienne du roi de France, s'est fait préparer son propre parfum par son parfumeur italien, René le Florentin. (Rene le Florentin) – une eau parfumée à la bergamote et à la fleur d'oranger. Il a également créé pour elle des gants parfumés au musc et à la civette, qui ont fait sensation. Étant donné que Catherine a été accusée d'avoir tué des personnes avec des gants enduits de poison, c'est en fait assez poétique.

À partir de là, les choses se sont accélérées : après une brève baisse de la popularité des parfums dans l'Angleterre victorienne réprimée, des composés synthétiques ont commencé à être découverts à la fin des années 1800, et l'industrie du parfum moderne est née. Alors la prochaine fois que vous tamponnerez une partie de votre Miss Dior, profitez-en et soyez reconnaissant de ne pas transporter de liquide de cul de castor.


Egypte ancienne et Afrique noire

En 1955, un érudit ouest-africain, Marcel Diop, a soutenu avec véhémence que les égyptologues professionnels avaient caché un fait surprenant pendant plus d'un demi-siècle. Diop a affirmé que les anciens Égyptiens étaient des nègres et que leur civilisation caractéristique était une réalisation nègre.C'est en fait une croyance assez courante que l'Égypte faisait partie de l'Afrique noire, mais en ce qui concerne l'apparence physique, ce n'est pas vrai. Des milliers de représentations sculptées et peintes d'Egypte et des centaines de corps bien conservés de ses cimetières montrent que le type physique typique n'était ni nègre ni nègre. La deuxième partie de la thèse de Diop était cependant que la civilisation égyptienne s'était propagée dans toute l'Afrique par des émigrants d'Égypte et présentait sous une forme dramatique un problème historique authentique et fascinant. Géographiquement, l'Égypte ancienne était un pays africain et sa civilisation faisait partie d'une mosaïque de cultures africaines réparties sur la face de ce vaste continent. Y a-t-il eu des contacts sérieux entre l'Égypte ancienne et l'Afrique noire, c'est-à-dire les peuples négroïdes et Afrique et, s'il y en avait, quelle était l'importance du flux d'influences dans les deux sens ?

Ce n'est pas seulement une question académique, car de nombreux Africains et Afro-Américains, intensément intéressés par l'histoire des premières cultures africaines, ont souvent le sentiment que la créativité de ces cultures a été injustement minimisée par l'érudition européenne. Ce n'est pas le cas des préhistoriens et des historiens de l'Afrique d'aujourd'hui. La vieille habitude d'attribuer toute idée ou technique inhabituellement sophistiquée apparaissant chez les Africains noirs à l'influence ou à la présence d'un Hamite racialement "supérieur" ou d'un autre non-Nègre a été à juste titre abandonnée. . Cependant, à mesure que les réalisations de l'Afrique noire sont reconnues et de mieux en mieux documentées, et que les caractères distinctifs de ses nombreuses cultures émergent, le rôle de l'influence égyptienne devient encore plus problématique. Existe-t-il des similitudes significatives entre les cultures égyptienne et africaine ancienne, si oui, dans quelle mesure sont-elles dues à une nature générale «africaine» et dans quelle mesure à une interaction culturelle ?

La civilisation égyptienne était en fait particulièrement résistante aux influences extérieures, mais de nombreux peuples anciens, y compris les Africains, lui ont emprunté. Ce n'était cependant pas un emprunt aveugle à une culture écrasante supérieure et ses effets étaient variés. Les Grecs, par exemple. ont été impressionnés par l'Égypte, leur statuaire et leur architecture ont d'abord été fortement influencées par l'Égypte et, selon les Grecs eux-mêmes, certains de leurs principaux philosophes et scientifiques se sont rendus en Égypte pour étudier ses connaissances anciennes ainsi que les nouvelles connaissances établies après 320 av. dans la ville hellénistique d'Alexandrie. Pourtant, l'art et la pensée grecs développés ne peuvent être confondus avec l'égyptien. De même, parmi les anciens Noirs africains, il a dû y avoir des réactions variées au contact égyptien, affectées à la fois par la force culturelle de chaque groupe africain et par le rôle dans lequel les Égyptiens sont apparus. Les Égyptiens en Afrique étaient tantôt commerçants et employeurs, tantôt conquérants et colons, tantôt ennemis vaincus.

Les obstacles physiques au contact doivent également avoir affecté la propagation potentielle de l'influence égyptienne. Il est généralement admis qu'à la fin de la préhistoire, entre 5000 et 3000 av. Le Sahara à cette époque avait un climat plus humide et abritait une population relativement importante et mobile, qui comprenait des types physiques négroïdes et noirs, tout comme les communautés vivant près de Khartoum moderne. Certes, les animaux domestiqués semblent s'être répandus durant cette période depuis l'Egypte (qui les avait tirés du Proche-Orient) dans toute l'Afrique du Nord, profondément dans le Sahara et aussi loin au sud que Khartoum. . Cependant, il n'y avait pas de propagation comparable de l'influence culturelle égyptienne. Les nombreuses communautés le long du Nil égyptien n'avaient aucune cohésion politique ou religieuse, et la culture matérielle commune et l'économie néolithique qu'elles partageaient n'était pas très différente dans sa nature de celle des cultures africaines contemporaines. La poterie et les artefacts typiques de l'Égypte préhistorique ne se trouvent pas en dehors de la vallée du Nil ou au sud de la deuxième cataracte, et ce n'est que le long du Nil supérieur qu'une certaine influence est perceptible.

Entre la deuxième cataracte et Khartoum à cette époque, un produit typique de la population indigène, appelé le "peuple néolithique de Khartoum" était une poterie aux motifs impressionnés, une tradition héritée de leurs prédécesseurs de la chasse et de la cueillette. En revanche, les articles de l'Égypte contemporaine étaient parfois peints mais rarement incisés, tandis que le tissu le plus courant était rouge uni poli, souvent avec un dessus noir ajouté. Cette idée décorative a été copiée à petite échelle au néolithique de Khartoum et est finalement devenue une caractéristique importante des styles de poterie ultérieurs en Basse et Haute Nubie. Sinon, l'emprunt se limitait à un simple outil, la « gouge » que l'on retrouve en fait dans tout le Sahara ainsi que le long du Nil.

La civilisation de l'Égypte historique s'est développée si rapidement au cours des premiers siècles du troisième millénaire av. que certains ont suggéré que l'inspiration créatrice est venue des cultures déjà développées de la Mésopotamie. L'alphabétisation, un contrôle politique centralisé, un système religieux élaboré, une technologie du métal (cuivre, puis bronze) et un style développé dans l'art et l'architecture monumentale étaient fermement établis en Égypte vers 2700 av. Cependant, c'est juste à ce moment que le contact avec d'autres parties de l'Afrique est devenu plus difficile. Le Sahara était aride vers 2500 av. et tandis que sa population en recul introduisait l'agriculture et les animaux domestiques en Afrique occidentale et centrale, les routes du désert vers l'Égypte devenaient plus difficiles à parcourir. Même le principal corridor restant pour le mouvement humain, la vallée du Nil, était dans une large mesure bloqué au sud par un vaste marais, le Sudd.

Certains chercheurs doutent donc qu'il ait pu y avoir un contact significatif entre l'Egypte et la majeure partie de l'Afrique noire après 3000 av. Ils suggèrent que les similitudes apparentes telles que l'apparition de structures politiques centralisées et de la royauté divine, qui apparaissent dans certains groupes d'Afrique noire au cours des premier et deuxième millénaires de notre ère, sont générales et fortuites. D'autres historiens pensent que de telles similitudes sont finalement dérivées de l'Égypte ancienne, probablement via le royaume "égyptien" de Méroé au Soudan (591 av. Récemment, cependant, l'apparition du travail du fer en Afrique de l'Ouest a été datée d'environ 500 av. On ne peut plus automatiquement supposer que le travail du fer qui apparaît en Afrique centrale au début du premier millénaire de notre ère provenait de Méroé, puisqu'une source alternative est maintenant connue pour avoir existé.

La controverse ne sera résolue que par une vaste exploration archéologique, qui n'a eu lieu jusqu'à présent que dans l'extrême nord de la principale zone de contact, l'actuelle République du Soudan. La Basse Nubie, la zone située entre les première et deuxième cataractes (maintenant partagée entre l'Égypte et le Soudan), a été explorée en profondeur depuis 1900, elle a servi de réservoir sans cesse croissant au barrage d'Assouan, un fait qui a stimulé des explosions périodiques de sauvetage l'archéologie, culminant dans un effort international extraordinaire en 1961-1964. La Haute Nubie, la vallée entre les deuxième et quatrième cataractes, a été moins bien explorée. Plus au sud, les principaux sites fouillés sont Napatan (706-591 av. J.-C.), méroïtiques ou postérieurs. La couverture archéologique n'est pas encore assez complète pour retracer la diffusion possible de l'influence égyptienne au-delà du Soudan à cette époque ou à une époque antérieure.

Cependant, l'accumulation de données au cours des soixante dernières années et sa réinterprétation continue nous ont permis d'étudier les premiers effets de l'Egypte ancienne sur ses voisins méridionaux les plus proches, qui comprenaient un nombre considérable de peuples négroïdes et nègres, et de deviner ce que l'effet peut avoir. été sur des Africains noirs plus éloignés. Pendant près de 1500 ans (3000-1570 av. Les différences sont plus facilement visibles dans la poterie, dans laquelle les traditions variées et inventives de l'ancien Soudan contrastent de manière frappante avec les marchandises sans imagination de l'Égypte historique, mais se retrouvent également dans la plupart des autres aspects de la culture matérielle, dans la langue, et sûrement, dans les organisations sociales et politiques et dans les croyances religieuses. Ces derniers aspects sont mal documentés, car le Soudan n'a appris à lire dans sa propre langue qu'après Californie. 180 av. et même maintenant, la première écriture, le méroïtique, reste intraduisible.

Il était peu probable que la Basse Nubie soutienne une culture hautement développée. Il a accès à des ressources importantes (cuivre, or et certains types de pierre précieux) mais seulement à une petite quantité de terres cultivables, et tout au long de l'histoire, il a servi de zone tampon entre l'Égypte et les habitants de la Haute Nubie. Néanmoins, la population indigène de cette région (qui, certainement vers 2200 av. Egyptiens. Déjà par Californie. 3050 av. Les expéditions égyptiennes avaient atteint la deuxième cataracte tandis que les peuples de la culture nubienne contemporaine, étiquetés groupe A par les archéologues, enterraient avec leurs aliments et liquides morts dans des pots égyptiens importés et des outils en cuivre de fabrication égyptienne. Ceux-ci ont été obtenus grâce au contrôle du groupe A sur le commerce d'articles de luxe, tels que l'ébène et l'ivoire, en provenance de plus au sud. La culture matérielle des Nubiens est cependant restée fondamentalement non égyptienne jusqu'au point (Californie. 2600 av.

De Californie. 2590 à 2420 av. les Égyptiens contrôlaient la Basse Nubie à partir de quelques colonies faiblement défendues entre les première et deuxième cataractes, mais celles-ci ont finalement été abandonnées en partie à cause de l'instabilité politique en Égypte elle-même et en partie à cause d'une incursion de peuples africains en Basse Nubie. Ces personnes, qui pourraient bien avoir été liées au groupe A. sont appelés groupe C par les archéologues et provenaient peut-être des déserts maintenant à séchage rapide à l'est et à l'ouest pendant leur période d'occupation, une partie et finalement toute la Basse Nubie ont été appelées Wawat. Organisé sous les chefs, le groupe C était assez belliqueux pour être embauché comme mercenaires par les Égyptiens et ils ont également entravé les expéditions commerciales égyptiennes, qui jusqu'à ca. 2185 av. atteignaient encore la Haute Nubie. Finalement, le groupe C a obtenu le contrôle complet de ce commerce et, par conséquent, les premières tombes du groupe C contiennent souvent des artefacts égyptiens représentant à la fois le butin et le paiement.

Par Californie. 1930 av. les Égyptiens avaient réaffirmé leur contrôle sur la Basse Nubie et l'avaient consolidé avec une série de grands forts atteignant finalement l'extrémité sud de la deuxième cataracte. Ces forts, aux murs massifs de trente à quarante pieds de haut, sont un témoignage éloquent de la menace militaire offerte par le groupe C et les autres peuples africains de la région en général. Pendant la période de domination, le groupe C a continué à vivre dans des colonies de construction fragile, à enterrer ses morts dans des tombes substantielles et non égyptiennes avec des superstructures circulaires en pierre et à produire une variété d'artefacts distinctifs ne montrant aucune influence égyptienne. Lorsque l'Egypte a de nouveau subi un déclin interne, les Egyptiens n'ont pas abandonné les forts mais le groupe C a clairement retrouvé une certaine indépendance économique et politique. Les tombes tardives du groupe C sont souvent riches et comprennent un certain nombre d'exemples particulièrement grands qui appartiennent probablement à des chefs. Une certaine influence égyptienne peut avoir affecté les coutumes funéraires, mais dans l'ensemble, la culture indigène de Wawat a conservé son individualité.

Cependant, après la réoccupation égyptienne de la Basse Nubie, la relation est devenue plus complexe. La Haute Nubie, maintenant appelée Koush, était considérée comme une menace militaire et les grands forts étaient destinés en partie à empêcher les attaques koushites. Les Égyptiens ont mené plusieurs campagnes au sud de la deuxième cataracte et une inscription contemporaine, bien que méprisante pour les Koushites, révèle par sa véhémence même une peur et un respect pour la capacité de combat des Koushites. Dans une traduction récente de Gardiner, le texte lit, en partie :

Quand on rage contre lui [le Nubien] il montre son dos quand on recule il se met à rager. Ils ne sont pas personnes dignes de respect, ce sont des lâches, au cœur lâche.

Mais les Nubiens étaient assez redoutables pour que l'auteur royal de l'inscription envisage que ses troupes ne leur résisteraient peut-être pas :

Il qui détruira [la frontière] et ne combattra pas pour elle, il n'est pas mon fils et n'est pas né pour moi.

Malgré les hostilités sporadiques, le commerce continuait de circuler entre Koush et l'Égypte, bien que l'entrée des Koushites en Basse Nubie ait été soigneusement réglementée. Enfin, en env. 1650 av. L'organisation politique koushite avait atteint le point où un seul roi, appelé par les Égyptiens le "souverain de Koush", contrôlait non seulement la Basse Nubie, mais probablement aussi la Haute Nubie, la patrie koushite. L'Égypte était désormais divisée entre une dynastie asiatique au nord et une dynastie égyptienne au sud, et les souverains koushites et asiatiques ont conclu une alliance contre le roi égyptien. Dans une inscription contemporaine unique, les Égyptiens ont révélé la réalité politique de la situation en se référant au souverain koushite comme un égal des rois asiatiques et égyptiens, en contraste marqué avec la coutume égyptienne de se référer à tous les dirigeants étrangers comme intrinsèquement inférieurs au pharaon. .

Malheureusement, nous ne pouvons pas encore retracer par l'archéologie le développement de cet important État koushite, mais en 1912-1914, un cimetière partiellement fouillé à Kerma a révélé ce qui sont presque certainement les sépultures royales des « souverains de Koush » de la période ca. 1670-1570 av. et certains de leurs prédécesseurs. Ces derniers n'exerçaient probablement pas autant de pouvoir, puisque les Koushites que nous connaissons étaient à l'origine divisés en un certain nombre de tribus et la consolidation du contrôle a dû être progressive. Les dernières sépultures royales sont des structures extraordinaires. Le roi était placé, avec un riche équipement funéraire, dans une chambre centrale ou une fosse, et en même temps un grand nombre de femmes, vraisemblablement de sa famille, étaient sacrifiées et enterrées dans un couloir ou une chambre à proximité. Au-dessus du complexe funéraire était entassé un vaste monticule de terre, parfois maintenu ensemble par un cadre en briques crues et un pavage de briques sur la surface, un grand cône de pierre était parfois placé au sommet.

Ces souverains koushites maintenaient sans doute le contrôle de la Haute et de la Basse Nubie grâce à leurs positions exaltées au sein de la communauté, avec cependant le soutien de serviteurs guerriers, dont les sépultures se trouvent dans et autour des tumulus royaux. Typiquement, l'équipement funéraire d'un guerrier comprend un formidable poignard en métal et il est généralement accompagné de deux ou trois femmes sacrifiées. Il y a aussi des indications que les Koushites avaient une flotte de bateaux, ce qui leur aurait assuré le contrôle du fleuve, les principaux moyens de communication des bateaux sont représentés dans certains bâtiments à Kerma et, plus tôt, les Égyptiens avaient des règlements contre les navires Koushites entrant en Basse Nubie .

La culture koushite était essentiellement non égyptienne. Les Koushites étaient des gens à la peau foncée avec leur ou leurs propres langues, et leurs structures funéraires et leurs coutumes étaient, pour la plupart, sans précédent dans l'Égypte contemporaine. La grande masse des artefacts de Kerma sont de fabrication koushite, ils comprennent d'excellentes poteries, principalement une très fine vaisselle à dessus noir poli rouge en forme de bécher et de bol, des vêtements en cuir et des incrustations de mica et d'ivoire de forme animale ou géométrique. Néanmoins, la longue période de contact a inévitablement entraîné une certaine interaction culturelle avec l'Égypte, dont les preuves doivent être soigneusement examinées.

Des centaines d'objets, pour la plupart fragmentaires mais certainement d'origine égyptienne, ont été trouvés à Kerma, comprenant des statues et statuettes de rois et d'officiels égyptiens, des récipients en faïence et en pierre, des objets en métal et en bois, des bijoux et des poteries. Cela a conduit l'excavateur Reisner à croire qu'une garnison égyptienne et un centre de fabrication avaient dominé les Koushites, mais il est maintenant clair que certains de ces objets ont été pillés en Basse Nubie et que le reste a été sécurisé par le commerce. Les Koushites ont évidemment été impressionnés par certains aspects de la civilisation égyptienne, ils ont collecté des artefacts égyptiens, rénové certains des temples égyptiens de Basse Nubie et engagé les services de scribes et d'artisans égyptiens, dont certains devaient être à Kerma. Cependant, les connaissances techniques de ces Égyptiens ont été appliquées pour donner une forme matérielle aux conceptions koushites et l'on peut soupçonner que toute influence intellectuelle de l'Égypte a été transformée de la même manière. Ainsi, la connaissance de la construction en briques crues peut provenir de l'Égypte, mais trois structures en briques massives trouvées à Kerma ne sont pas de conception égyptienne traditionnelle. Leurs énormes murs occupent entre 80 et 90 % de chaque structure et étaient censés supporter un vaste deuxième étage, dont aucun n'a survécu. Les chambres du rez-de-chaussée sont assez petites. L'un de ces bâtiments, près de la rivière, était peut-être la résidence du roi koushite. Les deux autres, dans le cimetière, étaient des chapelles et contenaient des peintures murales de style égyptien mais d'un contenu tout à fait non égyptien. Des rangées d'hippopotames peints, de girafes et de navires indiquent un lien étroit avec les croyances et l'expérience indigènes.

Dans et autour de la ville koushite dénudée de Kerma, il y avait des preuves d'une activité industrielle considérable, y compris la fabrication de poterie, de faïence et d'objets en cuivre ou en bronze. Les Koushites étaient des potiers qualifiés, mais les faïenciers et les métallurgistes étaient probablement égyptiens, leurs produits reflétaient cependant la culture Koushite.La faïence (une composition de pierre en poudre recouverte d'une glaçure vitreuse) se produit fréquemment, mais un glaçage non égyptien d'objets en pierre n'est pas rare non plus, et certains des matériaux produits, tels que les lions en faïence bleue ou en pierre à glaçure bleue, sont d'origine égyptienne. forme mais ne sont pas mis en parallèle facilement en Egypte même. Les célèbres poignards Kerma sont basés sur un prototype égyptien équipé cependant d'un pommeau particulièrement koushite en ivoire et en écaille de tortue, et il existe parfois des copies métalliques de formes de poterie koushites typiques.

L'histoire ultérieure de la culture koushite n'est pas encore connue. Entre 1570 et 1500 av. les Égyptiens renaissants ont rapidement réoccupé la Basse Nubie et ont fait campagne en territoire koushite jusqu'à ce qu'une nouvelle frontière égyptienne soit établie à Napata. Pendant les 400 années suivantes, Wawat (Basse Nubie) et Koush étaient des possessions coloniales, gouvernées par une bureaucratie égyptienne et envoyant un tribut annuel, principalement en or, à l'Égypte. Les Nubiens de Wawat se sont maintenant égyptianisés et leurs chefs, absorbés dans le système administratif, sont retrouvés représentés et enterrés dans un style complètement égyptien. Dans la province plus vaste et plus diversifiée de Koush, l'interaction était sans aucun doute plus complexe, mais malheureusement, seuls des centres égyptiens ont été fouillés jusqu'à présent. La résistance au contrôle égyptien est indiquée par de graves révoltes tout au long de la XVIIIe dynastie (15701320 av. J.-C.) et peut avoir persisté dans des périodes ultérieures. D'autre part. un grand nombre de Koushites ont été absorbés dans l'armée égyptienne et certains ont probablement acquis un rang élevé dans l'administration provinciale. Le dernier vice-roi effectif de Koush, par exemple, s'appelait Penehasi, le Nubien et bien que ce nom ait également été donné aux Égyptiens, il pourrait bien être un Soudanais. Dans tous les cas, Penehasi est resté à Koush, vraisemblablement en tant que souverain indépendant, lorsque les Égyptiens ont abandonné la province vers ca. 1085 av.

Il n'y a aucune preuve textuelle ou archéologique sur la transition vers les périodes napatéennes et méroïtiques plus tardives et mieux connues. Il est certainement significatif cependant que les premières sépultures royales napatéennes étaient de type monticule de terre, rappelant les coutumes koushites de Kerma, et que l'influence égyptienne ne devint forte que lorsque les Napatans conquirent et, pendant une brève période (751-656 av. ), a gouverné l'Égypte. Par la suite, il est vrai que certaines formes culturelles égyptiennes dans l'art et la religion deviennent évidentes, mais les nombreuses différences de détail et d'accent, et l'utilisation finalement exclusive de la langue et de l'écriture méroïtiques indigènes soulignent une fois de plus l'individualité de ces premières civilisations soudanaises.

Passant brièvement à la question de l'influence africaine sur l'Égypte, on dit parfois que les institutions et la structure sociale de l'Égypte ancienne étaient, d'une manière générale, « africaines ». Cela implique cependant une uniformité de pensée et d'expérience à travers le continent qui en fait, il est peu probable qu'il ait existé. Plus précisément, l'Égypte semble avoir été peu touchée par les influences culturelles africaines ou étrangères. Leurs expéditions commerciales et militaires ont certainement permis aux Égyptiens d'en apprendre beaucoup sur leurs voisins du sud, mais seuls un ou deux dieux nubiens ont été absorbés, en tant que divinités mineures, dans le panthéon égyptien tandis que quelques mots nubiens apparaissent dans la langue égyptienne. Depuis les premiers temps historiques, il est vrai qu'un flux régulier mais proportionnellement faible de Nubiens est entré en Égypte en tant qu'esclaves ou mercenaires. et les archives archéologiques. Il est prouvé qu'au Nouvel Empire, des Nubiens en particulier ont été nommés à des postes importants à la cour royale d'Égypte et, étant donné que les pharaons ont maintenu des harems qui comprenaient des femmes nubiennes, il n'est pas improbable que quelques-uns des rois égyptiens peut-être au moins en partie nubienne. Néanmoins, aucune influence culturelle résultante de cette forme de contact ne peut être détectée. L'influence importante de l'Afrique noire sur l'Égypte était indirecte. Les ressources minérales et autres ressources naturelles du nord du Soudan ont attiré les Égyptiens dans la région où ils ont rencontré de nombreux groupes humains parfois bien organisés et formidables. politique étrangère se rapprochant en importance de celle de l'Asie occidentale.

L'interaction culturelle entre l'Egypte et ses voisins noirs les plus proches était alors une question complexe dès les premiers temps. L'influence égyptienne était parfois combattue et, si elle était absorbée, subissait une transformation dans le processus. S'il pénétra en Afrique au-delà du Nil, la transformation fut probablement encore plus radicale et la résistance des cultures indigènes encore plus forte.


Trouver des moyens

Alors que les scientifiques débattent du peuplement des Amériques, il convient de noter qu'il pourrait y avoir plus d'une bonne réponse. "Je pense que les preuves actuelles indiquent des migrations multiples, des itinéraires multiples, des périodes multiples", déclare Torben Rick, anthropologue au Musée national d'histoire naturelle du Smithsonian.

Rick a commencé sa propre carrière en étudiant une migration probable le long de la « route de Kelp » le bord du littoral qui s'étendait apparemment autrefois de l'Asie jusqu'à l'Amérique du Nord.

« Les gens pourraient essentiellement se frayer un chemin autour de la côte et disposer d’une suite similaire de ressources avec lesquelles ils étaient généralement familiers », explique Rick, qui a passé des années à creuser des sites sur la côte californienne. Le regretté collègue de Rick au Smithsonian, Dennis Stanford, a défendu l'hypothèse solutréenne, selon laquelle les premiers Américains sont venus d'Europe en traversant les glaces de l'Atlantique Nord. Rick n'est pas convaincu par l'idée, mais il fait l'éloge de la volonté de Stanford d'explorer une notion inhabituelle : « Si nous ne regardons pas et que nous ne la testons pas et ne la recherchons pas rigoureusement, nous ne le ferons jamais. savoir avec certitude.”

Concernant les sites d'Amérique du Sud qui remontent à plus de 14 000 ans, l'homme aurait-il pu s'y rendre en bateau, peut-être depuis l'Océanie ? C'est une question
les chercheurs ont dû prendre en considération. Mais, dit Rick, la théorie "ne passe pas le test de l'odorat" car il est peu probable que les gens soient alors capables de traverser un océan ouvert.

Pourtant, il note que les scientifiques ne savent pas grand-chose sur les embarcations préhistoriques car elles étaient faites de matériaux périssables. « Nous pouvons dire : « Ha-ha, cette idée ne fonctionne pas », mais je ne peux pas vous dire exactement pourquoi ces premiers sites sont là », admet-il. “L'ingéniosité humaine est incroyable. Je ne le sous-estimerais jamais.”


Pourquoi l'encens est soudainement si chaud

La demande pour le cadeau de Noël OG a augmenté ces dernières années, mais mettons-nous sa source délicate en danger de mort ?

Au fur et à mesure que les arbres s'en vont, Boswellia sacré n'est pas une beauté. Il est bas, noueux et noueux, comme le saule cogneur Harry Potter mélangé avec un baobab, un bonsaï ou quelque chose du Dr. Seuss. L'environnement dans lequel il pousse est également particulièrement pénible : il prospère dans une chaleur torride et un vent implacable, ses racines s'accrochent de manière précaire aux rochers du désert où aucun autre être vivant ne peut trouver un achat.

Pourtant, le parfum de l'arbre, de la résine et du mdash, cette substance sublime et sacrée connue sous le nom d'encens, fascine les êtres humains depuis des millénaires. Autrefois aussi précieux que l'or, il a alimenté la croissance d'empires, déclenché des batailles, scellé des trêves. C'est probablement le cadeau de Noël le plus célèbre jamais offert. Et, comme beaucoup de trésors botaniques de la terre, nous sommes inconfortablement sur le point de le perdre pour toujours.

Debout à Wadi Dawkah, un bosquet d'encens au cœur du Pays de l'encens (site classé au patrimoine mondial de l'UNESCO) à Oman, face à une microdermabrasion intense de sable soufflé, je me sens comme un voyageur dans le temps. Cette région, dans la province du Dhofar, près de la frontière avec le Yémen, était autrefois le nœud de la route de l'encens, un ancien réseau commercial de produits odorants qui s'étendait jusqu'en Mésopotamie, la Méditerranée, l'Égypte et l'Inde.

Au sud se trouve l'enveloppe brûlée par le soleil d'une ville portuaire appelée Sumhuram, supposée demeure de la reine de Saba, qui courtisa le roi Salomon il y a 3 000 ans avec des tas de résine précieuse. Au nord, les archéologues ont découvert des traces de la cité perdue d'Ubar, connue sous le nom d'Atlantis des sables, une plaque tournante du commerce de l'encens qui, selon la légende, est devenue si riche et corrompue que Dieu a envoyé une catastrophe naturelle pour la détruire.

Juste au-delà, dans le quartier vide au nom évocateur, les choses tournent à plein régime Laurence d'Arabie: pensez à 250 000 miles carrés de néant doré, où les dunes s'élèvent jusqu'à 1 500 pieds et peuvent prendre trois heures à monter.

Mon guide me conduit jusqu'à un arbre vieux de 400 ans et me tend un couteau. En tenant la lame sur le côté, je fais une coupe peu profonde mais ferme, à travers une fine écorce brune et une peau vert vif, en grattant la chair orange du bois. En quelques instants, une constellation de petites gouttelettes d'un blanc laiteux émerge, et on comprend immédiatement pourquoi les habitants appellent les perles d'encens « des perles du désert ».

En quelques jours, après qu'ils aient durci, une deuxième et une troisième coupe, effectuées à un certain nombre de semaines d'intervalle, donneront des &ldquotears plus gros et plus précieux, les globes archétypaux si chers pour leur arôme enchanteur.

Prenons un moment pour parler de cette odeur. La plupart des Occidentaux » le premier mot associé à l'encens est « ldquochurchy », et l'image comprend des prêtres masqués agitant des pendules fumants autour de cathédrales étouffantes. Mais l'encens frais est différent. Le renifler, je trouve, c'est rencontrer quelque chose pour lequel je n'ai pas de vocabulaire. Les adjectifs que je cherche à tâtonner&mdashwoody, citrony, balsamic, epic, camphre, piney&mdash semblent terriblement inadéquats.

Cette qualité changeante et insaisissable est sûrement ce qui rendait le parfum si mystique pour les anciens, et c'est ce qui fait de l'encens distillé, également appelé oliban, un bijou aux multiples facettes pour les parfumeurs. La sauce secrète dans d'innombrables spritz emblématiques, de Chanel No. 5 à Guerlain & rsquos Shalimar à Fréric Malle & rsquos Portrait of a Lady, c'est de la crasse d'helliptree.

&ldquoL'encens peut libérer une très large gamme d'effets, comme un arc-en-ciel olfactif,&rdquo explique le parfumeur Yann Vasnier, qui a fondé Cire Trudon&rsquos Mortel, actuellement la marque française de parfum le plus vendu, sur la note. &ldquoIt&rsquos à la fois profond et léger. Il a des agrumes, des épices, de l'ambre, de la fumée, mais il a aussi un éclat. & rdquo Pour un alchimiste de parfum moderne, l'encens est une matière première singulièrement polyvalente qui peut danser avec des fleurs radieuses comme note de tête aussi efficacement qu'il peut le transmettre. un caractère terreux durable et doux au fur et à mesure que le parfum s'assèche. "C'est une note de fond merveilleuse qui structure sans être écrasante", déclare Mindy Yang, fondatrice du studio new-yorkais de découverte de parfums Perfumarie. "Cela rend l'ensemble de la formule plus dynamique. Vous ne pouvez pas en dire autant des autres résines."

C'est aussi une idée autant qu'un ingrédient. &ldquoC&rsquo&rsquo la base du travail des parfumeurs&rsquo,&rdquo Vasnier. &ldquoLorsque vous utilisez quelque chose avec une histoire aussi unique et puissante dans un parfum, cela ajoute du mystère.&rdquo

Dans la nuit des temps, l'encens a probablement d'abord été brûlé pour ses qualités antiseptiques et anti-insectes, mais quelque part en cours de route, il s'est imprégné de magie et s'est répandu dans un éventail disparate de cultures et de religions. En Ayurveda, il est utilisé pour traiter les rhumatismes et les problèmes respiratoires en médecine traditionnelle chinoise, il est dit de soulager les douleurs articulaires et d'équilibrer les émotions. Les anciens Grecs croyaient que sa fumée pouvait être utilisée pour deviner les futurs chrétiens voyaient ces vapeurs comme une représentation visible des prières s'élevant vers Dieu. C'est dans le Talmud, le Coran et l'Ancien Testament. Pour les Égyptiens, c'était la sueur des dieux et une vie après la mort essentielle. Lorsque Howard Carter a ouvert la tombe du roi Tut en 1922, il n'a fait que voir, comme le dit sa célèbre citation, "des choses merveilleuses", il les a aussi senties : la chambre funéraire vieille de 3 000 ans contenait des pots d'huile de parfum encore parfumée à l'encens. .

Vraiment, l'encens était l'eau OG. Le mot parfum vient de par fumé, ou &ldquothrough smoke&rdquo en latin, une référence à la croyance selon laquelle brûler des choses odorantes revenait à invoquer les dieux. Et encens francs en vieux français signifiait l'encens de la plus haute qualité que l'argent pouvait acheter. Alors si vous vouliez assurer un accès direct métaphysique à votre divinité, envoûtant Boswellie était votre référence.

"Si le parfum était analogue à la littérature, l'encens serait l'un des mythes", déclare David Seth Moltz de la marque de parfums de niche D.S. & Durga. &ldquoNous l'utilisons depuis plus longtemps qu'autre chose. C'est l'un des matériaux de parfum les plus durs à cuire. Il a des associations spirituelles et une sorte d'ambiance rituelle de la mort.&rdquo

&ldquoL'encens vous connecte à un passé mondial, spirituel, historique et luxueux,&rdquo dit la parfumeuse et auteure naturelle Mandy Aftel. &ldquoMême si vous ne le&rsquot le savez, lorsque vous le sentez pour la première fois, vous en faites l'expérience extraordinaire. Il a cette résonance qui parle à tout le monde d'une manière ou d'une autre.&rdquo

C'est peut-être pourquoi, lorsqu'une étude a été publiée l'été dernier dans Durabilité de la nature prédisant que la moitié des forêts d'encens intactes du monde pourraient disparaître d'ici 20 ans, la sonnette d'alarme s'est déclenchée. « Est-ce que cela pourrait être la fin de l'encens ? » a demandé le New York Times &ldquoBad News for Christmas&rdquo a claironné d'innombrables blogs. Ce truc est épique, épique. Littéralement biblique. Est-il vraiment au bord de l'extinction ?

Il existe 20 espèces de Boswellie dans le monde, dont seulement cinq produisent de l'encens. Oman&rsquos Boswellie sacre est considéré comme le crème de la crème, mais il s'exporte en très petites quantités. Un certain nombre de choses menacent ces plantes : le changement climatique, le défrichement des terres pour le bétail et la décimation causée par la guerre. Mais le plus grand antagoniste est la surexploitation : les arbres sont exploités trop fréquemment, et parce que l'écosystème est stressé, la régénération naturelle a pratiquement disparu.

Pourquoi cela arrive-t-il? L'encens est utilisé dans bien plus que de l'encens et du parfum. Ses propriétés anti-inflammatoires en font un acteur puissant dans les soins de la peau (vous le voyez dans les huiles pour le visage de luxe de Sonya Dakar, Uma et True Botanicals, pour n'en nommer que quelques-uns), et les études continuent de prouver qu'il s'agit d'une merveille médicale avec un potentiel clinique pour traiter l'arthrite, les problèmes gastro-intestinaux et, oui, même le cancer.

Le récent pic de la demande, cependant, a été déclenché en grande partie par le désir de la génération Goop pour les huiles essentielles. Les informations d'identification de l'encens en font un bonbon pour les guerriers du bien-être méditants (il active évidemment votre chakra de la couronne), et il y a une science légitime derrière ses effets : un composant chimique de Boswellie s'est avéré avoir des effets anti-anxiété et antidépresseurs significatifs, au moins chez la souris.

Pour certaines personnes, c'est peut-être encore le parfum signature de High Mass, mais pour d'autres, c'est désormais l'eau de spa : la première chose que vous reniflez lorsque vous vous enfoncez dans un lit de massage ou que vous franchissez le seuil de Manhattan. est infusé d'un arôme d'encens fabriqué sur mesure par Michelle Gagnon, de la maison d'huiles essentielles Enfleurage.

&ldquoPendant longtemps, les choses étaient assez stables, puis l'aromathérapie est entrée dans le jeu», explique Dominique Roques, responsable des achats d'ingrédients naturels pour la maison de parfum Firmenich. &ldquoCe&rsquo&rsquos ne pointent pas du doigt, c&rsquo&rsquo un fait. Le problème était que ces gars-là avaient tellement besoin de tant en si peu de temps qu'ils ont mal fait les choses. Ils sont allés trop vite, ont poussé trop fort.&rdquo

&ldquoQuand un arbre est trop coupé, il saigne à mort, ou il attrape des infections qui le tuent», explique Frans Bongers, écologiste à l'Université de Wageningen et à la recherche aux Pays-Bas qui a co-écrit le Durabilité de la nature étudier. &ldquoLe besoin de résine est si élevé que les gens essaient simplement d'en obtenir autant que possible sans aucune considération pour la santé de l'arbre.&rdquo Et tandis que la population infortunée d'arbres examinée dans son étude (Boswellia papyrifera, utilisé principalement pour l'encens) était limité à l'Éthiopie, Bongers dit que le problème semble être endémique à toutes les régions productrices d'encens.

Il y a quelques bonnes nouvelles. Tout d'abord, les plus grands acteurs de la parfumerie fine et du mdash, dont International Flavours & Fragrances, Givaudan et Firmenich&mdash, ont mis en place des programmes de développement durable pour l'oliban, comme ils le font pour la plupart des ingrédients naturels nécessaires à la fabrication des parfums. &ldquoIl&rsquos aussi une nouvelle et incroyable pression de la part des consommateurs,&rdquo Roques. &ldquoSi vous achetez ou utilisez de la vanille de Madagascar, par exemple, ils veulent être sûrs qu'il y ait des enfants esclaves quelque part dans la chaîne d'approvisionnement. Ils nous font pression pour nous assurer que nous achetons ces ingrédients de manière responsable.

La vigilance des consommateurs entraîne également des changements dans le monde de l'aromathérapie, déclare Bongers, qui a répondu aux appels d'entreprises à la recherche de conseils sur les meilleures pratiques en matière d'encens. &ldquoIls ont des millions de personnes qui achètent ces produits pour des raisons de santé, ou pour se connecter à la nature, ou à des fins religieuses&mdashand ces personnes posent des questions. Tout le monde voit à quel point il est important de bien faire les choses à long terme.&rdquo

La production d'encens est difficile à réguler, car la plupart des arbres se trouvent sur des terres tribales, mais même ainsi, Bongers constate une évolution vers des organisations gérées par des agriculteurs, ainsi que l'établissement de plantations. "Il s'agit avant tout de former les gens à bien traiter ces arbres", dit-il. &ldquoLe mot le plus important ici est soins.&rdquo

Alors que plus d'argent est investi dans des pratiques commerciales équitables et une récolte appropriée, le prix de l'encens est susceptible d'augmenter, peut-être de manière assez spectaculaire. C'est comme il se doit, dit Aftel, qui affiche des plantes rares dans ses archives de Berkeley, en Californie, de Curious Scents.&ldquoJe pense que tout, honnêtement, qui&rsquo est beau et riche et vient de la nature doit être traité comme un luxe.&rdquo

Si Oman est un microcosme de ce qui peut arriver lorsqu'un pays commence à s'occuper d'une ressource en déclin, il donne un assez bon exemple. Lorsque le site de l'UNESCO à Wadi Dawkah a été créé en 2000, seuls environ 1 200 arbres à encens poussaient encore sur cette terre. Depuis lors, des milliers d'autres ont été plantés, et l'objectif est d'atteindre 10 000 dans les environs protégés du site. Un système d'irrigation a été installé pour aider les jeunes arbres, mais il y a aussi des arbres sauvages qui fleurissent au-delà de la clôture périphérique. Les chameaux qui se promènent et mangent leurs feuilles, me dit-on, ont un lait particulièrement délicieux.

L'historien grec Hérodote a écrit en 450 av. J.-C. que cette partie de l'Arabie méridionale "exhale une odeur merveilleusement douce". Text and Drive.&rdquo L'encens flotte dans l'air où que vous alliez&mdashit brûle dans les halls d'hôtels et les centres commerciaux, il flotte même sur les vêtements des passants, grâce à la coutume omanaise de draper le linge sur des morceaux de résine qui couve. Les habitants mâchent la résine sous forme de gomme, la font infuser dans de l'eau et la brûlent chez eux tous les soirs pour conjurer la malchance. C'est ancré dans le tissu de leur vie, comme tant de choses merveilleuses qui sont devenues trop familières, cela a été tenu pour acquis.

En 1983, feu Sayyid Hamad bin Hamood Al Busaidi a fondé la maison de parfums de luxe Amouage, avec pour mission de célébrer le Moyen-Orient comme berceau du parfum et l'encens comme joyau de la couronne d'Oman. Les parfums, qui sont parmi les plus chers au monde, sont exquis à tous points de vue. Ils mûrissent en cuve pendant deux mois avant d'être mis en bouteille, et ils sont vendus dans de lourds flacons en verre ornés de cristaux Swarovski et de bouchons cloutés en forme de khanjar, un ancien poignard incurvé omanais, ou comme le dôme de la somptueuse Grande Mosquée de la capitale, Mascate. La société a même reçu le sceau royal d'approbation du sultan amateur de parfums, Qaboos bin Said al Said.

Pendant de nombreuses années, Amouage a cessé d'utiliser l'Omanais Boswellia sacré en faveur d'un remplacement synthétique, mais maintenant que le gouvernement d'Oman a intensifié ses efforts de préservation et que la prise de conscience du sort de l'encens a ravivé une ferveur patriotique pour le produit, la marque introduit de l'oliban local produit de manière durable dans ses parfums. « Je pense que de nombreux Omanais avaient oublié à quel point notre encens est spécial », déclare Musallam Al Aasmi, spécialiste des huiles parfumées à Amouage. &ldquoMais c'est devenu très clair. Nous avons quelque chose d'unique et de précieux, quelque chose que nous ne pouvons pas laisser disparaître.&rdquo


Parcourir l'ancienne route de l'encens dans le Néguev

Fermez les yeux et remontez 2 000 ans dans le temps. Vous montez à dos de chameau chargé d'encens et de myrrhe du lointain Yémen, parcourant 100 kilomètres (62 miles) à travers le désert du Néguev, rude et vallonné, pour acheminer votre précieuse cargaison vers les ports méditerranéens.

Pendant 700 ans, du IIIe siècle av.

Aujourd'hui, la petite portion israélienne de la Route de l'encens de 2 000 kilomètres - un site du patrimoine mondial de l'UNESCO - est un sentier fascinant rempli de magnifiques vues sur le désert et de découvertes archéologiques.

L'itinéraire comprend les vestiges des villes nabatéennes de Halutza, Mamshit, Avdat, Shivta et Nitzana (une autre, Rehovot-Ruhaibe, est cachée par des dunes de sable), quatre forteresses (Katzra, Nekarot, Mahmal et Grafon) et deux khans (Moa et Saharonim). Vous pouvez voir des preuves de points d'eau étonnamment sophistiqués, d'agriculture et de viniculture que les Nabatéens ont innovée.

« Les empires romain et grec contrôlaient de nombreuses villes autour des rives de la Méditerranée, et dans toutes ces villes, il y avait des sanctuaires païens où ils sacrifiaient des animaux. L'odeur était terrible, alors les Nabatéens ont apporté de l'encens pour ces sanctuaires afin de couvrir l'odeur du massacre », explique le guide touristique Atar Zehavi, dont les tournées israéliennes sauvages sont spécialisées dans les jeeps hors des sentiers battus, le vélo, la randonnée et le dos de chameau. voyages comme la Route de l'Encens.

« La route est étonnamment difficile car il y avait des moyens plus faciles de traverser le Néguev. Mais les Nabatéens voulaient rester cachés des autres tribus arabes qui pourraient tendre une embuscade aux caravanes, et ils voulaient éviter d'être découverts par les Romains afin de pouvoir conserver leur indépendance », a déclaré Zehavi à ISRAEL21c.

« Ils savaient comment exploiter les conditions difficiles du désert à leur avantage, en construisant des points d'eau et des forteresses que d'autres ne trouveraient pas. Les Romains ont conquis la Judée assez facilement, mais il leur a fallu encore 150 ans pour conquérir les Nabatéens.

Jeep et dormir

Zehavi recommande une excursion de deux jours « en jeep et dormir » le long de la route de l'encens (également appelée route des épices).

Commencez à l'est, à Moa dans la vallée de l'Arava, site d'un ancien khan (auberge du désert). De là, montez au sommet de la montagne Katzra, une place forte surplombant toute la région.

Cela vous donnera une idée de la difficulté de conduire une caravane de chameaux sur une pente raide.

« Ils parcouraient 30 kilomètres par jour entre les khans. Un chameau transportait 350 kilos [771 livres] d'encens et n'avait besoin de boire qu'une fois tous les 10 jours environ », explique Zehavi, titulaire d'une maîtrise en études environnementales.

Même à l'époque, les chameaux n'avaient pas grand-chose à boire au troisième arrêt, la rivière Nekarot, un lit de rivière asséché qui coulait autrefois à travers la chaîne de montagnes Arif et le nord de l'Arava. Le Nekarot fait partie du Sentier national d'Israël et offre des paysages spectaculaires.

Cela vous mène après Saharonim au quatrième arrêt, la ville de Mitzpeh Ramon avec son célèbre cratère Ramon (Makhtesh Ramon), qui a encore des jalons nabatéens visibles parmi sa flore et sa faune abondantes, y compris le bouquetin de Nubie.

Ramon est le plus grand cratère d'érosion au monde, s'étendant sur 40 kilomètres (25 miles) et descendant jusqu'à une profondeur de 400 mètres (un quart de mile). Il possède des structures géologiques uniques telles que l'Hamansera (prisme) de grès cristallisé et la paroi rocheuse d'ammonite incrustée de fossiles.

Campez la nuit dans le cratère, si la météo et les préférences des voyageurs le permettent. Une variété d'hôtels, du lodge du désert à l'auberge de jeunesse en passant par le luxe, se trouvent également dans la zone du cratère. Pendant votre séjour à Mitzpeh Ramon, vous voudrez peut-être inclure le centre des visiteurs et une visite nocturne d'observation des étoiles.

Le lendemain matin, vous aurez le choix entre des sentiers de marche, de jeep ou de vélo dans le cratère. Une visite guidée en jeep est toujours une bonne option.

De retour sur la route de l'encens, vous remonterez Mahmal Ascent sur le bord nord du cratère, une montée de 250 à 300 mètres jusqu'à la forteresse de Mahmal. Continuez vers le nord-ouest jusqu'au parc national d'Avdat, site d'une ville nabatéenne florissante où vous pouvez voir des sanctuaires qui ont ensuite été transformés en églises byzantines.

Zehavi explique qu'après la transition de l'Empire romain vers le christianisme byzantin vers 324 de notre ère, l'encens n'était plus nécessaire, alors les Nabatéens ont commencé à produire du vin et de l'agriculture dans le désert ainsi qu'à élever des chevaux arabes.

"C'est incroyable de voir la façon dont le désert a été colonisé pour l'agriculture grâce à l'utilisation de systèmes d'irrigation très sophistiqués", explique Zehavi.

Terminez votre visite de la Route de l'encens à Avdat ou dirigez-vous vers le nord-ouest jusqu'au parc national de Shivta et Halutza, ou au nord-est jusqu'au parc national de Mashit près de Dimona.


Contenu

Il y a eu des changements d'opinion sur la découverte et la colonisation polynésiennes initiales d'Hawai'i. [2] La datation au radiocarbone à Hawai'i a d'abord indiqué un règlement possible dès 124 CE. [3] [4] Les livres de Patrick Vinton Kirch sur l'archéologie hawaïenne, les manuels standard, datent les premières colonies polynésiennes à environ 300 avec des suggestions plus récentes de Kirch aussi tard que 600. D'autres théories suggèrent une datation aussi tardive que 700 à 800. [2]

En 2010, des chercheurs ont annoncé de nouvelles découvertes utilisant une datation au radiocarbone révisée et de haute précision basée sur des échantillons plus fiables que ceux utilisés auparavant dans de nombreuses études de datation. [5] Ces nouvelles données indiquent que la période de colonisation de l'est et du nord de la Polynésie a eu lieu beaucoup plus tard, dans un laps de temps plus court de deux vagues : la « première dans les îles de la Société vers 1025-1120, quatre siècles plus tard qu'on ne le supposait auparavant. après 70-265 ans, la dispersion s'est poursuivie en une impulsion majeure vers toutes les îles restantes vers 1190-1290." [1] Selon cette recherche, le règlement des îles hawaïennes a eu lieu vers 1219-1266. [1] On pense que cette colonisation rapide est responsable de "l'uniformité remarquable de la culture, de la biologie et de la langue de la Polynésie orientale". [1]

Selon la mythologie hawaïenne, il y avait d'autres colons à Hawai'i, des peuples qui ont été refoulés dans des vallées reculées par de nouveaux arrivants. Ils prétendent que des histoires sur menehune, petites gens qui ont construit heiau et des étangs à poissons, prouvent l'existence d'anciens peuples qui ont colonisé les îles avant les Hawaïens. [6]

Les colons ont apporté avec eux des vêtements, des plantes (appelées "plantes de canoë") et du bétail et ont établi des colonies le long des côtes et des grandes vallées. A leur arrivée, les colons ont grandi kalo (taro), mai'a (banane), niu (noix de coco), ulu (fruit à pain), et élevé pua'a (porc), moa (poulet), et ʻīlio (chien poi), bien que ces viandes aient été consommées moins souvent que les fruits, les légumes et les fruits de mer. Condiments populaires inclus pa'akai (sel), noix de kukui moulue, limou (algue), et ko (canne à sucre) qui était utilisé à la fois comme bonbon et comme médicament. [7] En plus des aliments qu'ils ont apportés, les colons ont également acquis 'uala (patate douce), La patate douce est originaire d'Amérique du Sud. Récemment, une analyse de l'ADN de 1 245 variétés de patates douces d'Asie et des Amériques a été effectuée. Les chercheurs ont découvert un lien génétique qui prouve que la racine est arrivée en Polynésie depuis les Andes vers 1100 de notre ère. Les conclusions, publiées dans le Actes de l'Académie nationale des sciences, offrent plus de preuves que les anciens Polynésiens ont pu interagir avec les habitants d'Amérique du Sud bien avant que les Européens ne mettent le pied sur le continent. [8] Article et cartes

Le rat du Pacifique a accompagné les humains dans leur voyage vers Hawaï. David Burney soutient que les humains, ainsi que les animaux vertébrés qu'ils ont apportés avec eux (cochons, chiens, poulets et rats), ont causé l'extinction de nombreuses espèces indigènes d'oiseaux, de plantes et de grands escargots terrestres au cours du processus de colonisation. [9]

Les estuaires et les cours d'eau ont été adaptés en étangs à poissons par les premiers colons polynésiens, dès 500 de notre ère ou avant. [10] La terre emballée et la pierre taillée ont été utilisées pour créer un habitat, faisant de l'ancienne aquaculture hawaïenne l'une des plus avancées des peuples originels du Pacifique. [11] Un exemple notable est le Menehune Fishpond datant d'au moins 1 000 ans, à Alekoko. Au moment de l'arrivée du capitaine James Cook, il y avait au moins 360 étangs à poissons produisant 2 000 000 livres (900 000 kg) de poisson par an. [10] Au cours du dernier millénaire, les Hawaïens ont entrepris des projets « d'irrigation de champ d'étang alimentés par canal à grande échelle » pour kalo culture (taro). [12]

Les nouveaux colons ont construit vigoureux (maisons) et heiau (temples). Les archéologues pensent actuellement que les premières colonies se trouvaient à l'extrémité sud de la grande île d'Hawaï et qu'elles se sont rapidement étendues vers le nord, le long des côtes et des vallées fluviales facilement accessibles. Au fur et à mesure que la population augmentait, des colonies se sont installées plus à l'intérieur des terres. Les îles étant si petites, la population était très dense. Avant le contact européen, la population avait atteint quelque part entre 200 000 et 1 000 000 de personnes. Après le contact avec les Européens, cependant, la population a fortement chuté en raison de diverses maladies, dont la variole. [13]

Une ville traditionnelle de l'ancienne Hawai'i comprenait plusieurs structures. Classés par ordre d'importance :

  • Heiau, temple des dieux. Il y avait deux grands types. L'agricole mapele Le type était dédié à Lono, et pouvait être construit par la noblesse, les prêtres et les chefs de division foncière, et dont les cérémonies étaient ouvertes à tous. Le deuxième type, les luakini, étaient de grands temples de guerre, où des sacrifices d'animaux et d'humains étaient faits. Ils ont été construits sur de hautes terrasses en pierre et ornés d'idoles sculptées en bois et en pierre. Une source de grande mana ou pouvoir divin, le luakini ne pouvait être entré que par ali'i, le roi, les grands chefs et la noblesse, et kahuna qui étaient membres de la prêtrise Kū. [14]
  • Hale ali'i, la maison du chef. Il servait de résidence au grand chef et de lieu de réunion des petits chefs. Il a toujours été construit sur une fondation en pierre surélevée pour représenter un statut social élevé. Kahili, ou des normes de plumes, ont été placés à l'extérieur pour signifier la royauté. Les femmes et les enfants ont été interdits d'entrée.
  • Hale pahu, la maison des instruments sacrés de hula. Il a tenu le pahu tambours. Il était traité comme un espace religieux car le hula était une activité religieuse en l'honneur de la déesse Laka.
  • Hale papa'a, la maison du stockage royal. Il a été construit pour stocker des outils royaux, notamment des tissus, des filets et des lignes précieux, des massues, des lances et d'autres armes.
  • Hale oulana, la maison du tisserand. C'était la maison où les artisanes se réunissaient chaque jour pour fabriquer les paniers, éventails, nattes et autres ustensiles du village à partir de feuilles de pandanus séchées appelées lauhala.
  • Hale mua, la maison à manger des hommes. Il était considéré comme un lieu sacré car il était utilisé pour sculpter des idoles en pierre de ʻaumakua ou des dieux ancestraux. La conception a été conçue pour que les hommes puissent entrer et sortir rapidement.
  • Hale 'aina, la maison à manger des femmes. Les femmes mangeaient dans leur propre maison à manger séparée. Les hommes et les femmes ne pouvaient pas manger ensemble de peur que les hommes soient vulnérables en mangeant pour avoir leur mana, ou esprit divin, volé par les femmes.
  • Hale wa'a, la maison du canoë. Il a été construit le long des plages comme abri pour leurs bateaux de pêche. Les Hawaïens stockaient également des rondins de koa utilisés pour fabriquer les canoës.
  • Hale lawai'a, la maison de la pêche. Il a été construit le long des plages pour abriter leurs filets et leurs lignes de pêche. Les filets et les lignes étaient constitués d'une corde résistante fabriquée à partir de coques de noix de coco tressées. Les hameçons étaient faits d'os humain, de porc ou de chien. Les outils trouvés dans le Hale Lawai'a étaient parmi les biens les plus précieux de tout le village.
  • Hale noho, la maison d'habitation. Il a été construit comme dortoir et logement pour l'unité familiale hawaïenne.
  • Imu, le four en terre communal. Creusé dans le sol, il servait à cuire la nourriture de tout le village, y compris pua'a ou de porc. Seuls les hommes cuisinaient avec le imu.

L'ancienne Hawai'i était une société de castes développée à partir des Polynésiens. Les classes principales étaient :

  • Ali'i. Cette classe se composait des chefs supérieurs et inférieurs des royaumes. Ils gouvernaient avec une puissance divine appelée mana.
  • Kahuna. Les prêtres organisaient des cérémonies religieuses, au heiau et ailleurs. Les professionnels comprenaient des maîtres charpentiers et constructeurs de bateaux, des chanteurs, des danseurs, des généalogistes, des médecins et des guérisseurs.
  • Maka'āinana. Les roturiers cultivaient, pêchaient et exerçaient les métiers les plus simples. Ils ont travaillé non seulement pour eux-mêmes et leurs familles, mais pour soutenir les chefs et les kahuna.
  • Kauwa. On pense qu'ils étaient des captifs de guerre ou les descendants de captifs de guerre. Le mariage entre les castes supérieures et les kauwa était strictement interdit. Les kauwa travaillaient pour les chefs et les mâles étaient souvent utilisés comme sacrifices humains à la luakini heiau. (Les contrevenants d'autres castes et les opposants politiques vaincus étaient aussi parfois utilisés comme sacrifices humains.)

Les jeunes Hawaïens ont appris les compétences de vie et la religion à la maison, souvent avec leurs grands-parents. Pour les enfants « brillants » [15], il existait un système d'apprentissage dans lequel de très jeunes étudiants commençaient à apprendre un métier ou une profession en assistant un expert, ou kahuna. Comme les pouvoirs spirituels étaient perçus par les Hawaïens comme imprégnant toute la nature, les experts dans de nombreux domaines de travail étaient connus sous le nom de kahuna, terme communément compris comme signifiant prêtre. [16] Les différents types de kahuna transmis la connaissance de leur métier, que ce soit dans les « généalogies, ou mêlée, ou la phytothérapie, ou la construction de canoës, ou les limites des terres", [17] etc. en impliquant et en instruisant des apprentis dans leur travail. Des écoles plus formelles existaient pour l'étude de hula, et probablement pour l'étude des niveaux supérieurs de la connaissance sacrée.

Les kahuna a pris l'apprenti dans sa maison en tant que membre de la famille, bien que souvent « le tuteur était un parent ». [15] Au cours d'une cérémonie religieuse de « remise des diplômes », « l'enseignant a consacré l'élève, qui par la suite ne faisait qu'un avec l'enseignant dans une relation psychique aussi définie et obligatoire que la parenté du sang ». [15] Comme les enfants apprenant de leurs grands-parents, les enfants apprentis apprenaient en observant et en participant à la vie quotidienne. Les enfants ont été découragés de poser des questions dans la culture traditionnelle hawaïenne.

Dans l'idéologie hawaïenne, on ne "possède" pas la terre, mais on l'habite simplement. La croyance était que la terre et les dieux étaient immortels. Cela a ensuite informé la croyance que la terre était également pieuse, et donc au-dessus des humains mortels et impies, et que les humains ne pouvaient donc pas posséder de terre. Les Hawaïens pensaient que toutes les terres appartenaient aux dieux (akua).

Les ali'i étaient considérés comme des « gestionnaires » des terres. C'est-à-dire qu'ils contrôlaient ceux qui travaillaient la terre, les maka'āinana.

À la mort d'un chef et à l'accession d'un autre, les terres étaient redistribuées : certains des « gérants » précédents perdraient leurs terres, et d'autres les gagneraient. Les terres étaient également redistribuées lorsqu'un chef en battait un autre et redistribuait les terres conquises en récompense à ses guerriers.

Dans la pratique, les roturiers avaient une certaine sécurité contre la reprise capricieuse de leurs maisons et fermes. Ils étaient généralement laissés en place, pour payer tribut et fournir de la main-d'œuvre à un nouveau chef, sous la supervision d'un nouveau konohiki, ou surveillant.

Ce régime foncier s'apparente au système féodal qui prévalait en Europe au Moyen Âge.

Les anciens Hawaïens avaient le Ahupua'a comme source de gestion de l'eau. Chaque Ahupua'a avait une subdivision de la terre de la montagne à la mer. Les Hawaïens utilisaient l'eau de la pluie qui coulait à travers les montagnes comme une forme d'irrigation.Les Hawaïens se sont également installés autour de ces parties du pays à cause de l'agriculture qui y était pratiquée. [18]

La religion maintenait l'ancienne société hawaïenne ensemble, affectant les habitudes, les modes de vie, les méthodes de travail, la politique sociale et la loi. Le système juridique était fondé sur la religion kapu, ou tabous. Il y avait une manière correcte de vivre, d'adorer et même de manger. Exemples de kapu incluait la disposition selon laquelle les hommes et les femmes ne pouvaient pas manger ensemble (religion ʻAikapu). La pêche était limitée à certaines saisons de l'année. L'ombre du ali'i ne doit pas être touché car il volait son mana.

La rigidité du kapu système pourrait provenir d'une deuxième vague de migrations en 1000-1300 à partir de laquelle différentes religions et systèmes ont été partagés entre Hawai'i et les îles de la Société. Hawaiʻi aurait été influencé par les chefs tahitiens, les kapu le système serait devenu plus strict et la structure sociale aurait changé. Le sacrifice humain serait devenu une partie de leur nouvelle pratique religieuse, et le ali'i aurait gagné plus de pouvoir sur les conseils des experts des îles. [19]

Kapu était dérivé des traditions et des croyances du culte hawaïen des dieux, des demi-dieux et des ancêtres mana. Les forces de la nature étaient personnifiées comme les principaux dieux de Kū (dieu de la guerre), Kāne (dieu de la lumière et de la vie), Kanaloa (dieu de la mort) et Lono (dieu de la paix et de la croissance). Les dieux inférieurs bien connus incluent Pele (déesse du feu) et sa sœur Hiʻiaka (déesse de la danse). Dans une célèbre histoire de la création, le demi-dieu Māui a pêché les îles d'Hawaï depuis la mer après une petite erreur qu'il a commise lors d'un voyage de pêche. À partir de Haleakalā, Māui a pris le soleil au piège dans une autre histoire, le forçant à ralentir afin qu'il y ait des périodes égales d'obscurité et de lumière chaque jour.

La vision du monde mystique hawaïenne permet à différents dieux et esprits d'imprégner n'importe quel aspect du monde naturel. [20] De cette perspective mystique, en plus de sa présence dans les éclairs et les arcs-en-ciel, le dieu de la lumière et de la vie, Kāne, peut être présent dans la pluie et les nuages ​​et une brise paisible (typiquement la "maison" de Lono).

Bien que tous les aliments et boissons aient une signification religieuse pour les anciens Hawaïens, un accent culturel particulier a été mis sur `Awa (kava) en raison de ses propriétés narcotiques. Cette boisson à base de racines, psychoactive et relaxante, était utilisée pour consacrer les repas et commémorer les cérémonies. Il est souvent mentionné dans le chant hawaïen. [21] Différentes variétés de la racine ont été utilisées par différentes castes et le breuvage a servi d'"introduction au mysticisme". [20]

Les quatre plus grandes îles, l'île d'Hawai'i, Maui, Kaua'i et O'ahu étaient généralement gouvernées par leurs propres ali'i nui (souverain suprême) avec des chefs subordonnés de rang inférieur appelés ali'i 'aimoku, dirigeant des districts individuels avec des agents fonciers appelés konohiki.

Toutes ces dynasties étaient interdépendantes et considéraient tout le peuple hawaïen (et peut-être tous les humains) comme les descendants de parents légendaires, Wākea (symbolisant l'air) et sa femme Papa (symbolisant la terre). Jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, l'île d'Hawai'i était dirigée par une lignée descendante d'Umi-a-Liloa. À la mort de Keawe'īkekahiali'iokamoku, un chef de rang inférieur, Alapainui, a renversé les deux fils de l'ancien souverain qui étaient les suivants en tant que chef de l'île. ali'i nui.

En supposant cinq à dix générations par siècle, le Ali'i 'Aimoku les dynasties avaient environ trois à six siècles à 1800 CE. La colonisation tahitienne des îles hawaïennes aurait eu lieu au XIIIe siècle. Les ali'i et d'autres castes sociales ont probablement été établies au cours de cette période.

L'ancienne économie hawaïenne est devenue complexe au fil du temps. Les gens ont commencé à se spécialiser dans des compétences spécifiques. Des générations de familles se sont engagées dans certaines carrières : couvreurs de toit, constructeurs de maisons, tailleurs de pierre, attrapeurs d'oiseaux qui confectionnaient les manteaux de plumes des ali'i, constructeurs de canots. Bientôt, des îles entières ont commencé à se spécialiser dans certains métiers spécialisés. O'ahu est devenu le chef kapa (tissu d'écorce de tapa) fabricant. Maui est devenu le principal fabricant de canoës. L'île d'Hawaï a échangé des balles de poisson séché.

Le contact européen avec les îles hawaïennes a marqué le début de la fin de l'ancienne période hawaïenne. En 1778, le capitaine britannique James Cook débarqua d'abord sur Kaua'i, puis navigua vers le sud pour observer et explorer les autres îles de la chaîne.

Lorsqu'il arriva pour la première fois dans la baie de Kealakekua en 1779, certains des indigènes pensaient que Cook était leur dieu Lono. Le mât et les voiles de Cook ressemblaient par coïncidence à l'emblème (un mât et une feuille de kapa) qui symbolisaient Lono dans leurs rituels religieux, les navires sont arrivés au cours de la Makahiki saison consacrée à Lono.

Le capitaine Cook a finalement été tué lors d'une violente confrontation et laissé sur la plage par ses marins en retraite. Les Britanniques ont exigé que son corps soit rendu, mais les Hawaïens avaient déjà effectué des rituels funéraires de leur tradition. [22]

En quelques décennies, Kamehameha I a utilisé des tactiques de guerre européennes et des armes à feu et des canons pour unir les îles dans le royaume d'Hawaï.


Contenu

La première expédition égyptienne ancienne enregistrée à Pount a été organisée par le pharaon Sahure de la cinquième dynastie (25e siècle av. J.-C.), revenant avec des cargaisons de antyue et Puntites. Cependant, l'or de Pount est enregistré comme ayant été en Égypte dès l'époque du pharaon Khufu de la quatrième dynastie. [14]

Par la suite, il y eut d'autres expéditions à Pount sous les VIe, XIe, XIIe et XVIIIe dynasties d'Égypte. Sous la XIIe dynastie, le commerce avec Pount était célébré dans la littérature populaire du Conte du marin naufragé.

Sous le règne de Mentuhotep III (XIe dynastie, vers 2000 av. J.-C.), un officier nommé Hannu organisa un ou plusieurs voyages à Pount, mais il n'est pas certain qu'il ait personnellement participé à ces expéditions. [15] Les missions commerciales des pharaons de la 12e dynastie Senusret I, Amenemhat II et Amenemhat IV avaient également réussi à se frayer un chemin vers et depuis le mystérieux pays de Pount. [16] [17]

Sous la dix-huitième dynastie égyptienne, Hatchepsout a construit une flotte de la mer Rouge pour faciliter le commerce entre la tête du golfe d'Aqaba et des points au sud jusqu'à Pount pour apporter des marchandises mortuaires à Karnak en échange d'or nubien. Hatchepsout a personnellement fait l'expédition égyptienne antique la plus célèbre qui a navigué à Pount. Ses artistes révèlent beaucoup de choses sur la famille royale, les habitants, l'habitation et la variété d'arbres de l'île, la révélant comme la "Terre des dieux, une région loin à l'est dans la direction du lever du soleil, bénie avec des produits à des fins religieuses", où les commerçants revenaient avec de l'or, de l'ivoire, de l'ébène, de l'encens, des résines aromatiques, des peaux d'animaux, des animaux vivants, des cosmétiques pour le maquillage des yeux, des bois parfumés et de la cannelle. [18] [19] Pendant le règne de la reine Hatchepsout au XVe siècle av. tête du golfe d'Aqaba où ils ont été rejoints avec de l'encens et de la myrrhe venant au nord à la fois par mer et par voie terrestre le long des routes commerciales à travers les montagnes qui s'étendent vers le nord le long de la côte est de la mer Rouge. [20]

Un rapport de ce voyage de cinq navires survit sur les reliefs du temple funéraire d'Hatchepsout à Deir el-Bahri. [21] Tout au long des textes du temple, Hatchepsout « entretient la fiction que son envoyé » le chancelier Nehsi, qui est mentionné comme le chef de l'expédition, s'était rendu à Pount « afin d'extraire le tribut des indigènes » qui avouent leur allégeance au pharaon égyptien. [22] En réalité, l'expédition de Nehsi était une simple mission commerciale vers une terre, Pount, qui était à cette époque un poste commercial bien établi. [22] De plus, la visite de Nehsi à Pount n'était pas excessivement courageuse puisqu'il était "accompagné d'au moins cinq cargaisons de marines [égyptiennes]" et accueilli chaleureusement par le chef de Pount et sa famille immédiate. [21] [22] Les Puntites "commerçaient non seulement leurs propres produits d'encens, d'ébène et de bétail à cornes courtes, mais [aussi] des marchandises d'autres États africains, y compris l'or, l'ivoire et les peaux d'animaux." [22] Selon les reliefs du temple, le pays de Pount était gouverné à cette époque par le roi Parahu et la reine Ati. [23] Cette expédition bien illustrée d'Hatchepsout eut lieu en l'an 9 du règne de la femme pharaon avec la bénédiction du dieu Amon :

Dit par Amen, le Seigneur des Trônes des Deux Terres : « Viens, viens en paix ma fille, la gracieuse, qui es dans mon cœur, le roi Maatkare [c.-à-d. Hatchepsout]. Je te donnerai Punt, tout ça. Je conduirai vos soldats par terre et par eau, sur des rivages mystérieux, qui rejoignent les ports d'encens. Ils prendront de l'encens autant qu'ils le souhaitent. Ils chargeront leurs navires à la satisfaction de leurs cœurs avec des arbres d'encens vert [c'est-à-dire frais] et toutes les bonnes choses de la terre.' [24]

Alors que les Égyptiens « n'étaient pas particulièrement bien au courant des dangers des voyages en mer, et le long voyage à Pount, doit avoir semblé quelque chose qui s'apparente à un voyage vers la lune pour les explorateurs d'aujourd'hui. ] l'emportait clairement sur les risques." [16] [25] Les successeurs de la 18ème dynastie d'Hatchepsut, tels que Thutmose III et Amenhotep III ont continué aussi la tradition égyptienne de commerce avec Pount. [26] Le commerce avec Pount s'est poursuivi jusqu'au début de la 20e dynastie avant de se terminer avant la fin du Nouvel Empire égyptien. [26] Papyrus Harris I, un document égyptien contemporain qui détaille les événements survenus sous le règne du roi Ramsès III du début de la 20e dynastie, comprend une description explicite du retour d'une expédition égyptienne de Pount :

Ils arrivèrent sains et saufs au pays désertique de Coptos : ils s'amarrent en paix, emportant les marchandises qu'ils avaient apportées. Ils [les marchandises] étaient chargés, en voyageant par terre, sur des ânes et sur des hommes, étant rechargés dans des navires au port de Coptos. Ils [les biens et les Puntites] ont été envoyés en aval, arrivant en fête, apportant un tribut à la présence royale. [27]

Après la fin de la période du Nouvel Empire, Pount est devenu « une terre irréelle et fabuleuse de mythes et de légendes ». [28] Cependant, les Égyptiens ont continué à composer des chansons d'amour sur Pount, « Quand je tiens mon amour près de moi et que ses bras volent autour de moi, je suis comme un homme traduit en Pount, ou comme quelqu'un dans les reedflats, quand le monde s'épanouit soudainement." [29]

Parfois, les anciens Égyptiens appelaient Punt Ta netjer (pour ne pas), signifiant "Terre de Dieu". [30] Cela faisait référence au fait qu'il faisait partie des régions du Dieu Soleil, c'est-à-dire les régions situées dans la direction du lever du soleil, à l'Est de l'Égypte. Les ressources de ces régions orientales comprenaient des produits utilisés dans les temples, notamment l'encens. La littérature plus ancienne (et la littérature non traditionnelle actuelle) soutenait que l'étiquette "Terre de Dieu", lorsqu'elle était interprétée comme "Terre Sainte" ou "Terre des dieux/ancêtres", signifiait que les anciens Égyptiens considéraient la Terre de Pount comme leur patrie ancestrale. . W. M. Flinders Petrie croyait que la race dynastique venait de ou par Punt et que « Pan, ou Punt, était un district à l'extrémité sud de la mer Rouge, qui embrassait probablement à la fois les rives africaines et arabes ». [31] De plus, E. A. Wallis Budge a déclaré que « la tradition égyptienne de la période dynastique soutenait que la maison aborigène des Égyptiens était Punt. ». [32] Cependant, le terme Ta netjer n'était pas seulement appliqué à Pount, situé au sud-est de l'Égypte, mais aussi aux régions d'Asie à l'est et au nord-est de l'Égypte, comme le Liban, qui était la source de bois pour les temples. [33]

Sur les peintures murales du temple d'Hatchepsout à Deir el-Bahri, le roi et la reine de Pount sont représentés avec leur suite. En raison de son apparence inhabituelle, on a parfois émis l'hypothèse que la reine avait une stéatopygie avancée [34] ou un éléphantiasis. [35]

Corne de l'Afrique

L'opinion majoritaire place Punt en Afrique du Nord-Est, sur la base du fait que les produits de Pount (tels que représentés dans les illustrations d'Hatchepsout) étaient abondamment trouvés dans la Corne de l'Afrique mais étaient moins communs ou parfois absents en Arabie. Ces produits comprenaient de l'or et des résines aromatiques telles que la myrrhe, l'encens et l'ébène. Les animaux sauvages représentés à Punt comprenaient des girafes, des babouins, des hippopotames et des léopards. Richard Pankhurst déclare : « [Punt] a été identifié avec un territoire à la fois sur les côtes de l'Arabie et de la Corne de l'Afrique. L'examen des articles que les Égyptiens ont obtenus de Pount, notamment l'or et l'ivoire, suggère, origine. . Cela nous amène à supposer que le terme Pount s'appliquait probablement plus au territoire africain qu'au territoire arabe." [3] [22] [36] [37]

En 2010, une étude génétique a été menée sur les restes momifiés de babouins ramenés de Pount par les anciens Égyptiens. Dirigés par une équipe de recherche du Musée égyptien et de l'Université de Californie à Santa Cruz, les scientifiques ont utilisé l'analyse des isotopes de l'oxygène pour examiner les poils de deux momies de babouins qui avaient été conservées au British Museum. L'un des babouins avait des données isotopiques déformées, de sorte que les valeurs isotopiques de l'oxygène de l'autre ont été comparées à celles de spécimens de babouins modernes provenant de régions d'intérêt. Les chercheurs ont d'abord découvert que les momies correspondaient le plus aux spécimens modernes observés en Érythrée et en Éthiopie par opposition à ceux du Somaliland voisin, les spécimens éthiopiens "essentiellement à l'ouest de l'Érythrée". L'équipe n'a pas eu l'occasion de comparer les momies avec des babouins au Yémen. Les scientifiques pensaient qu'une telle analyse donnerait des résultats similaires puisque, selon eux, les cartes isotopiques régionales suggèrent que les babouins du Yémen ressembleraient étroitement à ceux de la Somalie. Le professeur Dominy, l'un des principaux chercheurs, en a conclu que "nous pensons que Pount est une sorte de région circonscrite qui comprend l'est de l'Éthiopie et toute l'Érythrée". [38] En 2015, les scientifiques ont mené une étude de suivi pour confirmer leurs conclusions initiales et ont conclu que « nos résultats révèlent une correspondance élevée avec le Somaliland et le corridor Érythrée-Éthiopie, suggérant que cette région était la source de Papio hamadryas exporté vers l'Egypte ancienne." [39]

En juin 2018, des archéologues polonais qui mènent des recherches dans le temple d'Hatchepsout depuis 1961 ont découvert la seule représentation d'un oiseau secrétaire (Sagittaire serpentaire) connu de l'Egypte ancienne dans les bas-reliefs du portique de Pount qui représentaient la grande expédition pharaonique au Pays de Pount. L'oiseau secrétaire ne vit que dans les prairies ouvertes et la savane africaines, il est répertorié parmi les oiseaux trouvés au Soudan, en Éthiopie, en Érythrée, à Djibouti et au Somaliland, l'oiseau ne se trouve pas en Arabie. [40]

Récemment, il a été suggéré que Punt pourrait être situé dans le désert oriental au Soudan et dans le nord de la Corne de l'Afrique où le groupe Gash (environ 3000 à 1800 avant JC) et plus tard le groupe Jebel Mokram ont prospéré. En particulier sur les sites du groupe Gash, de nombreux vases de poterie égyptienne et des perles de faïence égyptiennes ont été trouvés, indiquant des contacts étroits avec l'Égypte. Les coquillages trouvés de la mer Rouge démontrent un contact avec la côte de la mer Rouge. [41] [42]

Péninsule arabique

Dimitri Meeks n'est pas d'accord avec l'hypothèse de la Corne de l'Afrique et pointe vers des inscriptions anciennes qui situent Punt sur la côte ouest de la péninsule arabique, du golfe d'Aqaba au Yémen, il a écrit que minoritaire, mais ce sont les seuls cités dans le consensus actuel sur la localisation du pays.Punt, nous disent les Egyptiens, est situé - par rapport à la vallée du Nil - à la fois au nord, au contact des pays de le Proche-Orient du bassin méditerranéen, et aussi à l'est ou au sud-est, tandis que ses frontières les plus éloignées sont éloignées au sud. Seule la péninsule arabique satisfait à toutes ces indications. [11]

Autres

Certains chercheurs ont soutenu que Punt est la première île pandyenne de Tamraparni, aujourd'hui Sri Lanka. [43] [44] [45] [46] Un artefact datable à la Cinquième Dynastie a été initialement déclaré être fabriqué à partir de Diospyros ébène le bois, un arbre originaire du sud de l'Inde et du Sri Lanka. Cependant, une telle identification est maintenant considérée comme non confirmée en raison de l'improbabilité d'un contact aussi précoce entre l'Égypte et le sous-continent indien, ainsi que de la difficulté d'identifier correctement un spécimen de plante mort depuis des milliers d'années. [47] [48] [49]


1 Olmèques

Les Olmèques ont été la première grande civilisation mésoaméricaine, et leur culture était aussi riche qu'étrange et inhabituelle. Ils nous ont laissé de nombreuses structures et statues debout qui existent aujourd'hui, et leur importance a duré de 1200 à 400 avant JC, avec une société basée sur des pratiques religieuses sacrées pour lesquelles ils ont construit des temples pyramidaux. Tout comme le peuple polynésien de l'île de Pâques, ils ont également sculpté des têtes de pierre massives, certaines pouvant atteindre 3 mètres (10 pieds) et pesant 8 tonnes. [dix]

Une grande partie de cette culture qui a vécu il y a longtemps a été perdue dans le temps, et nous ne savons même pas vraiment comment ils s'appelaient ou sur leur langue. &ldquoOlmèque» est un terme que les Aztèques avaient pour eux des siècles après leur disparition, ce qui se traduit approximativement par &ldquorubber people.&rdquo Plus intéressant encore est le fait qu'il ne reste aucune trace de quiconque y a vécu&mdashpas même les ossements. Mais nous avons les artefacts.

Ils ont disparu de la scène mondiale vers 400 av. Certains ont suggéré que le climat mésoaméricain incroyablement humide a érodé leurs os. Mais en ce qui concerne les gens, la langue et la culture en dehors de leur art et de leurs artefacts, nous ne savons presque rien, surtout pas pourquoi ils ont disparu.


Voir la vidéo: Documentaire: Qui sont les anciens peuples d Egypte antique aujourdhui? (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Daihn

    Quels mots nécessaires ... super, magnifique idée

  2. Lance

    Quel sujet utile

  3. Chase

    C'est juste une réponse merveilleuse.

  4. Traigh

    Pour ma part, tu n'as pas raison. Discutons-en. Écrivez-moi dans PM, nous parlerons.

  5. Kigaran

    pensée très utile



Écrire un message